否定的活动将表现为一种极力使任何扩张都返回到这个ฐ单纯的点上去的活
的力既然是和扩张力绝对对立的，那就必然表现为一种阻碍任何方แ向的力，
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界而言。大家如果回想一下每一
因此，自我如果一般地不是能ม动的，就不能对其自身成了进行感觉的东
限制状态，即解释自在自为ฦ的有限制状态，而不能解释关于这种有限制状态
的，看不到自我是通过自我意识的活动才表露给客观性的，看不到自我与客
是可能的，这一点这里还不能加以证明，但以后就会得到เ证明。不过，从这
反映。总之ใ，人们必须既ຂ是被直观者创造者，同时还是直观者。
是一种先验唯心论的虚构。他认为ฦ，在理智的无意识创造活动的顶ะ峰所出现
部矛盾展史构成他的自然哲学的内容，后一部矛盾展史构成他的先验哲
理解的，因为现在自我只是一种原始表象的连续序列，这些表象一个排除另
一个。其原因和自我不得不从B追溯到c，又从cນ追溯到เd等等对象的原
因是一样的。只有偶性能有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为实体本身如何几乎能ม常住不变，
这种问题毫无意义；由于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能ม加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列本身，因而自我本身并不是固定的。
“B的偶性东西包含着cນ内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须承认B的偶性东西是c内偶性
东西的根据，但B和c两ä者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
不可能得到承认的。两ä者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被c从
意识中排除出去了，并且返回到过去的阶段，B是原因，c是结果，B是作限
制的东西，cນ是被限制的东西，至于如阿能ม把两者互相关联起来，这是无需
理解的，因为ฦ现在自我只是一种原始表象的连续序列，这些表象一个排除另
一个。其原因和自我不得不从B追溯到เc，又从c追溯到d等等对象的原
因是一样的。只有偶性能ม有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么เ呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为ฦ实体本身如何几乎ๆ能常住不变，
这种问题毫无意义；由于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列ต本身，因而自我本身并不是固定的。
虽然c和B之ใ间可能会有对立存在，实体却必定保持不变，但是，如果
不正是因为ฦ有对立的方向出现于连续序列之ใ内，是不可能把连续序列固定下
来的。连续序列只有一个方แ向，这一方向离开连续序列也就成了时间，时间
从外表上看只有一维。
但相反的方แ向之所以能出现于连续序列ต，只是因为自我不得不在从B追
溯到c的同时，又回到เB，因为ฦ这样才能ม使相反的方向彼此互相抵消เ，才能
使连续序列固定下来，正因为ฦ如此，也就使实体固定下来。然而，自我现在
不得不从c追溯B，无疑只能采取它从B追溯c的方式。就是说，如同B包
含着c内一个规定的根据一样，cນ也必定包含着B内一个规定的根据。但在c
存在以前，B内这一规定是不能存在的；因为c的偶性东西确然应当含有B
内这一规定的根据，但是cນ作为这样一种被规定的东西在现阶段才对自我产
生出来；cນ作为实体或许事先就已存在了，但自我现在对此毫无所知，当c
作为ฦ那样一种被规定的东西对自我产生出来时，自我一般才看到c产生出
来；因此，B内那ว一规定c应当含有它的根据也只能在这个阶段才产生出
来。因此，在B规定cນ的同一个不可分割的时刻内，cນ也必定又可以规定B。
但B和c在意识内已彼此对立起来，因此，c内的设定活动必然只能ม是B内
的否定活动，反过来说也一样。所以，B之ใ规定c就必须ี被视为肯定的，c
之规定B则必须被视为否定的。
几乎不用再说，通过上面讲的，我们已经推演出了交互作用关系的全部
规定。一般地说，没有交互作用，是不能构成什么因果关系的，因为不把实