e自我是与它的思维根本没有区别的东西，自我的思维和自我本身是绝
说的活动却是这样一种活动，通过这种活动，我并不是借这种或那种规定意
以达到自己从各个ฐ方面阐明唯心论的宗旨的手段，是把哲学的各个部分陈述
现知识学创น立者的著作或作者的著作早ຉ先似乎都不曾说过的东西，不过在现
专制ๆ制度的辩护士，从包含辩证法内容的客观唯心论走向反动的天主ว教神
治的要求。在哲学上，谢林把康德和费希特的主观唯心论转变为客观唯心论，
3两ä种活动原初都是作为同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
动设定为有限的，已๐经由á观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
因此，观念的活动如何才能得到限定，这正是必须加以推演的。我们由á以出
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
而不是主观的活动如何得到限定，而且观念的活动是作为客观活动的一切被
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为原初未受限定的
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为全然不可限定的。如果
说，客观的活动作为原初未受限定、正因为如此就可以限定的活动，从实质
上看是自由á的，但从形式上看却是受限制的，那ว么，主观的活动正因为是作
为原初不可限定的活动，所以在受到限定时，从实质上看就是不自由á的，而
只有从形式上看才是自由á的。观念活动的这种不可限定性是理论哲学全部构
造的基础，在实践哲学里这种关系当然就会颠倒过来。
4由上2与
3看来，既ຂ然自我意识里存在着一种无限的对抗，那ว么
在我们由以出的那个ฐ唯一的绝对活动内就结合和聚合了无限多的行动；完
全通观这些行动是一个无限课题的对象这个课题一旦ຆ完全解决了，客观肚
界ศ的全部联系就必将揭示ิ在我们面前，而自然的全部ຖ规定性乃至无限小的部
分也就昭然在目了。因此哲学只能ม列ต举那ว些在自我意识史上仿佛有划时代
意义แ的行动，并依照它们彼此之ใ间的联系来陈述它们。例如，感觉是自我
的一种行动，假如这种行动的所有中间环节都能加以阐释，它就一定能使我
们推演出自然界ศ中存在的所有的质，但这是不可能的。
因此，哲学是自我意识的一部历史，这部历史有不同的时期，那个ฐ唯一
的绝对综合就是由这些时期相继组合而成的。
5这部历史前进的根源是被假定为不可限定的观念活动。理论哲学的课
题乃是去说明限制的观念性，也就是说明直到现在还当作不可限定的观念活
动何以能ม受到เ限定。
第一个时期——从原始感觉到เ创造性直观
第一个时期——从原始感觉到เ创造性直观
解决
1้自我意识的两ä种对立活动把自身贯穿在第三种活动中，就会从这两ä者
中产生一种共同的东西。
问题是这种共同的东西会有一些什么特性。因为ฦ它是对立的无限活动的
产物，所以它必然是一种有限的东西。这里对立活动的斗争不是在运动中来
考虑的，这里的斗争是固定了的斗争。这种共同的东画把对立的方向合而为
一，但对立的活动合而为一＝静止。但是，它必须是某种现实的东西，因为
对立双方在综合之前是纯粹观念的东西，它们应当通过综合变为现实的。因
此，不应当把这种共同的东西看作是两种活动的互相消灭，而应当看作是它
们之间的一种平衡，两种活动交相使自身复归于这种平衡，而这种平衡的持
续存在是以两ä种活动的持续竞争为条件的。
这样，活动的产物似乎可以表远为ฦ一种现实的非活动的东西，或一种
非活动的现实的东西。非活动的现实的东西是单纯的质料，是想象力的单纯
产物，是离开形式就决不能ม存在的，在这里也只是作为ฦ研究的中间环节出现
的。通过这样一种解释，物质创成创造之不可理解性从质料方แ面看来已从
这里烟消云散了。一切质料都是对立活动乎ๆ衡的单纯表现，这些活动交相复
归于活动的一种单纯的基础。大家看一下杠杆，两ä端的重量只作用于支点，
因此支点就是两ä者活动的共同基础。而且，上述基础一点也不是通过自由
创造随意产生的，而是完全不随意地，借助第三种活动产生的，这种活动和
自我意识的同一性一样，是必然的。
这一作为ฦ第三者的共同的东西，假使能持续存在下去，事实上就会是自
我本身的一种构造，不是