反映。总之，人们必须ี既是被直观者创造者，同时还是直观者。
们不但是考察的客体，而且同时还总是考察的主体。因此，理解哲学需要有
部矛盾展史构成他的自然哲学的内容，后一部矛盾展史构成他的先验哲
无意识的理智开始于绝对同一性，在“原始对立”的推动下，经过各个阶段
的，看不到เ自我是通过自我意识的活动才表露给客观性的，看不到自我与客
体就象正数与负数那样是对立的，因而看不到客体只能ม具有在自我中ณ扬弃了
的实在性，所以，他们就只能ม象解释客体的有限制状态那ว样，解释自我的有
限制ๆ状态，即解释自在自为的有限制状态，而不能ม解释关于这种有限制状态
的知识。但自我本身只有把自己直观为这样的自我，才能加以限定，因为自
我一般说来仅仅是为其自身而存在的东西。独断ษ论者的解释足以说明这种被
限制状态，但不足以说明这种有限制状态中的自我直观。
自我应当受到限制ๆ而仍然不失为ฦ自我，就是说，仍然不是为ฦ在它之ใ外的
直观者而存在，而是为它自身而存在。但应当限制另一个ฐ自我的那ว个自我是
什么เ呢？毫无疑问，是一个不受限制ๆ者；因此，自我应当受到限定而仍然不
失为不受限定的。问题在于如何设想这个不受限制者。
自我不仅应该是受到เ限定的，而且还应该把自己้直观为受到限定的自
我，或者说，自我在受到限定时，同时也应该是不受限定的，这种情形之所
以可能，仅仅是因为自我把自身设定为受到限定的，产生了限定活动本身。
所谓自我产生了限定活动本身，意思就是：自我把自身作为绝对的活动扬奔
了，也就是把自己้完全扬弃了。但是，如果哲学在自己้的要原理中ณ不应该
自相矛盾，那么，这就是一个必须加以解决的矛盾。
e仅仅就自我是受到限定的而言，自我本身才能ม是不受限定的；反之，
仅仅就自我是不受限定的而言，自我本身才能ม是受到限定的。只有这种情况
得到证明，我们才能ม理解自我原来的无限活动会限定自身，即把自身变为一
种有限的活动自我意识。
f这个命题包含着另外两ä点。
A仅当自我受到เ限定时，自我作为自我才是不受限定的。
问题在于如何设想这样的事情。
aທa自我就是它所是的一切，它仅仅是为它自身而存在的。自我是无限
A仅当自我受到限定时，自我作为自我才是不受限定的。
问题在于如何设想这样的事情。
aa自我就是它所是的一切，它仅仅是为它自身而存在的。自我是无限
bbຘ自我是无限地为它自身而存在的，这就是说，自我是无限地为其自
我直观而存在的。但自我在直观自己时，就成为ฦ有限的了。只有这种处在有
限状态中ณ的自我成为无限的，即是说，只有自我把自己直观为无限的生成，
这个矛盾才能解决。但是，生成只有在设定界限的条件下才能ม加以设想。如果把无限的
创造活动设想为ฦ毫无阻碍地自行扩展的，这种活动便会以无限迅猛的度进
行创造工作，它的产物就是存在，而不是生成了。因此，一切生成的条件都
是设定界限或限制。
dd但是，自我不仅应该是生成，而且应该是无限的生成。自我如果是
生成，则必定会受到限制。自我如果是无限的生成，则ท必定会取消限制，如
果创造性活动不力求越自己的产物自己的限制，这种产物便不是创造性
的，就是说，决不是生成。但如果创造在任何一个ฐ特定地点都能完成，从而
取消了限制因为ฦ限制仅仅是与那种力求越限制的活动相对立，那么，创น
造性活动就不是无限的了。所以，限制既应该加以取消，同时又不应该加
以取消、取消เ了限制，生成才能成为无限的生成；不取消限制，生成才能不
中ณ止其为生成。
ee这个ฐ矛盾只有通过无限扩展限制ๆ的中介概念才能得到解决，限制虽
然在任何特定地点都能ม彼取消เ，但不是绝对被取消，而是仅仅被推移到เ无限
的地方แ去了。
因此，向无限扩展的有限制ๆ状态就是唯独自我本身能成为无限的条
件。
因此，那种无限者的有限制状态是直接通过无限者的自我性质设定的，
就是说，是通过这样的条伴设定的：无限者不仅是无限者，而且同时也是自
我，即自为ฦ的无限者。
B自我只有是不受限定的，才能是受到เ限定的。
人们可以设想，无需自我的助力，也可以给自