仓央嘉措的一生充满戏剧性。他出身穷乡僻壤，却突然登上了尊贵显赫的宝座；他无意于政治角逐，却被卷入了权力斗争的旋涡；他居于佛教领袖的地位，却做了许多与教义相悖的事情；他渴望爱情，却有个不能恋爱不准结婚的黄教喇嘛的身份；他热爱生活，却被高墙大寺和怒雹狂风摧折了青春。他不断地遭受打击，像一只终不得自由飞翔的鹰。如他自己所愤怒控诉的：“岩石伙同风暴，散乱了鹰的羽毛。”他是个ฐ在权力斗争的夹缝中生存的悲剧人物。
半世纪以来，我对仓央嘉措的诗歌及其生平的兴趣有增无减，一直注意收集和阅读有关他的史料、传说，他的诗歌的各种版本，以及对他的考证研究文章。我对他的诗歌、他的身世、他所处的历史环境的兴趣越来越浓厚了。
清史稿·藩部八·西藏
大清一统志
他们继续向北走。?央嘉措望见前面的雪峰越升越高，太阳越降越低，阳光因积雪的反光而更亮，积雪因阳光的照射而更白，这大自然造就的情人是何等地相亲相爱呀。
仓央嘉措一行缓缓地向北走着。春色也在缓缓地变浓。在一个晴朗的日子，他们来到一处地势低洼的牧场。秀丽壮阔的景色使仓央嘉ล措停下了脚步，他久久ื地站在那ว里不忍离去。
三大寺的代表慌了手脚，急忙请上六世达赖，一同奔赴前方แ去维护协议的执行；同时派人星夜疾驰日喀则，请班禅亲自出面调解。
过了几天，拉藏汗和桑结甲措果然都离开了拉萨。一个向北，一个向南，两ä支马队荡着烟尘，分别ี消失在罗布林卡以西的大道上。
这个月过了，
柳林的画ฑ眉阿姐，
他在寝宫是安静舒适的，但是作为达赖喇嘛ใ的住处，绝对不允许任何女人进去。他考虑过把约会地点改在布达拉宫后面的公园里，但是冬天的林卡是寒冷的，光秃秃的。他也考虑过塔坚乃ี的肉店，但是离他们太远，而且这位朋友又有着特别多的朋友，整天乱哄哄的，更不是合适的地方。想来想去，只有到于琼卓嘎ะ的家中去最好。他请求了几次，于琼卓嘎ะ都没有答应。
也省得神魂颠倒；
关于这一次依然有些轻率的、短暂的结合，仓央嘉ล措也留下了诗歌。
达娃姑娘其实是一个离了婚的少妇，她从不回避她推开了丈夫的理由：在夫妻生活上那ว是个形同“废物”的男人。她是属于那种为数不多的女人之列的，既不看重钱财，也谈不上有什么深爱和痴情，她最贪婪的只是具有男ç子气的男子。而且她在这方面的追求永远没有满足。
“是啊。我没有别的意思，我只是担心我们的红脖子也可能流出白血，我们的白身子也可能戴上黑帽子。”说罢，注视着仓央嘉措的神色。
“可能你是对的。我总觉得可以宽厚一些。”六世对第巴说，“最近我看了对于五世的一记载，很有感触。比如，当年西藏蒙古的军官们在占领了喀木的甲塘1甲唐，进云南中甸以后，送来了报告，要求处死当地的20名叛乱ກ头目。五世即把死刑改成了终身监禁。”
中我心意的情侣，
他吟咏起来：
乾清宫里响起了一阵笑声。索ิ额图继续说：“他经常化装成平民百姓，出入于商店酒肆。西藏人都很小心，不敢在人多处谈论政事，生怕被这位扁头第巴听到。有一次，他化了装坐在一家酒店里，遇见一个ฐ从后藏日喀则来的老汉，他就凑到老汉的耳边探问：
“臣从西藏的来人口中听说，此人颇有些智谋，尚能勤于政事，民间还流传着他的故事。”索额图启奏说。
第二天，阿旺嘉措上完了课，复诵了一段《西藏王统世系明鉴》〔2๐〕，急忙向街市走去。他故意从远路绕行，为的是找一个僻静的地方，挂起那条为仁增汪姆祈่福的幡儿。
浮现在我的心上。
郎色回到敏珠林寺院，向敏珠活佛作了汇报，交了和诗，回家去了。
郎色?忙从怀里掏出那诗来，对身边的盖丹说：“敏珠活佛又带来一诗，请转呈佛爷，求佛爷赐写和诗。”
……
这个绝密的决定，除了桑结本人之外，只有则省穷噶〔1้〕的极少数人知道。不用说，没有人肯付出舍掉身家性命和死后不得升天的惨重代价，去泄露这个ฐ秘密。
假若再有三弟弟，
只有在家支乌拉1้；1乌拉：无偿的差役。
那ว一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见。
我不想否定这诗，总体上说写得是不错的，在章法上也有一定的构思，层层递进地表白感情。它之所以被许多人相信就是仓央嘉ล措的作品，是因为它使用了许多与藏传佛教活动有关的词汇和意象，也比较符合仓央嘉ล措追求常人的爱情生活而又深受地位与环境困扰的心境。总之这诗弄得有些像。但我认为它绝对不是仓央嘉措的作品，而是当代人假托六世达赖之ใ名的伪作。
我的理由如下：
第一，形式不对。仓央嘉措的诗作所采用的形式，是藏族群众普遍喜爱的谐体民歌，一般每是四句，间或有六句或八句的；每一句是六音三顿。在所有已经现的仓央嘉措的诗作中，六句的只有三，八句的则只有一，其余的全都是四句一。而《那ว一世》在句式和长度上都远远过了仓央嘉措的其他所有诗作，其结构与谐体相去甚远。
第二，内容不对。仓央嘉措是