当时，错那宗的宗本甲亚巴就是听到เ了这种传言的人中ณ的一个。甲亚巴的父辈曾经在拉萨为ฦ四世、五世两位达赖服务过。贵族家庭的成员对于政教大事比一般人要热情和敏感得多。甲â亚巴觉得这传言事关重大，传说中的灵童又在自己的管辖区内，弄明白真相极为必要，于是直接给第巴写了一封密信，也可以说是单刀直人地去进行最为有效的试探。信中说：“此地传言，乌环坚林的喇嘛扎西丹增，于水猪年生了个儿子，说他是佛王的转世灵童的流言蜚语甚多。对于易于传谣的门隅人的嘴巴๒，需要严令加以封锁。”
仓央嘉ล措心想：贵族打死过的奴隶还少吗？有几个偿命的？大概因为ฦ我是达赖，第巴๒为了笼络我，讨好我，才杀死了那个ฐ微不足道的官员。
他不像五世达赖，阅历颇深，思想成熟，勤于著述，忙于政教。他能ม做些什么呢？谁又希望他或准许他做些什么呢？贵族们说农奴是些“会说话的牲口”，他不就是“会说话的佛像”吗？
仓央嘉措在日光宝殿里呆了四个月，主ว要的活动就是学经，主要的老师就是第巴。他本想借两次传召的机会，去看看人群，散散郁闷，可是没能如愿。因为他还年轻，坐床不久，也没有受过格隆戒1格隆戒，即比丘戒，一般出家后到二十岁受此戒，此戒共二百五十三条。，所以三大寺的堪布都没有请他。看来有了地位不一定就有了资格，有了资格不一定就有了威แ望。好在他并不追求这些，不然，又会多一层苦闷。
“坐，坐。”康熙把手心向下按了按。平日他总是这样亲切。“北京比盛京1้盛京，即今东北的沈阳。暖和多了。”索额图满意地补了一句。“是啊，开国就是由á冷到เ暖，治国就是由暖到热；为皇帝ຓ者，施威也罢，赐恩也好，都不能教天下寒心哪！”康熙说着，环视了一下在座的臣子，只见一个个都在洗耳恭听着，但又显出几分摸不着头脑的神色，于是接着说：“联今儿个叫你们来，是想随便一谈谈西藏方面的情况。过两天再作正式的建议，如何？
不一会儿，人们来了，太监给几个火盆添了炭，又给人们献了茶后退出去。
一道月光从东窗射了进来，正照在他的胸前，触了他的灵感。他一骨碌坐起来，披上衣服，顾不得去打火点灯，借着月光又写下一。字迹有些凌乱ກ，笔画ฑ也有重叠，但是还能认清。
捞来奇珍异宝。
五天以后，郎色来到เ了布达拉宫，照例先禀报达赖侍从室，盖丹ล请他先去歇息，用餐，以争取时间去作“接见”的安排。
都比不上您的明亮，
他必须正视这个ฐ现实：蒙古汗王是皇帝ຓ亲自封赐的，是比他桑结甲措更有权威แ、更受信任的。能够和汗王争比高低的只有伟大的五世一人。再者，黄教的势力还需要继续得到เ巩固和加强，不可因为五世的去世受到削弱。还有，各个贵族世家出于自身的利ำ益，必然力争让达赖转世到自己的家中，难保不在西藏内部引起政局的混乱……
现在，五世达赖圆寂后又已三年了。这三年，是他有生以来最感棘手和头疼的时期，也是他最感兴奋和自豪的时期。五世的去世带来了政治气候的突变，就像眼前拉萨的这场雷雨。他清楚地知道，在他一生中ณ的一个新的季节来到了。他像一个不失时机的播种者，果断地播下了自己้选好的种子。当然，他撒种的手是颤抖的，但他没有别的选择。他只能期望未来能有个好的收获。他不敢设想会产生与自己的意志相违的结果，因为他播下的既不是青稞、豌豆，也不是圆根萝卜，而是自己的前程和西藏的命运。对于自己的才干，他是有足够的自信的，他已๐经意识到了自己有一副喜马拉雅般的肩膀，他的扁头里盛满了人的智慧。同时，在他的视觉中总也消失不掉两个ฐ巨大的影子——康熙ກ皇帝和蒙古汗王；然而还有两个ฐ影子离他更近，更难消逝，那就是达赖喇嘛和他本人。
五世达赖名叫阿旺-罗桑嘉措，明朝万历四十五年藏历火蛇年，公元1617年九月二十三日出生于西藏山南琼结的清瓦达孜。父名霍尔-都杜绕登，曾任过宗本职务。母名贡噶拉则ท，出自信奉红教的名门贵族。万历四十四年的最后几天，第四世达赖喇嘛ใ云丹嘉措不明不白地死在哲蚌寺以后，第巴11第巴：也译作第西、第悉、第斯，译为ฦ呆斯更接近原音。本义แ为ฦ部落长，头人。因其实际是总揽西藏政务的席大臣，于是就成为达赖的代理人，已延伸为ฦ摄政、藏王之意。索南若登派人四出寻找转世灵童时现了他，会同四世班禅和高级僧侣、贵族、蒙古头人把他确认为达赖五世。他巧岁被迎到เ哲蚌寺供养，18๖岁时由班禅授了沙弥戒，25岁正式做了西藏的政教领ๆ袖。40่年来，做了许多重大的事业。人们都称他为“伟大的五世”。
就在遥远的北方แ，北斗星的下面，在拉萨的正在重建着的布达拉宫里，这时候——清康熙二十一年藏历水狗年，公元1682๐年的二月二十五日，生了一件西藏历史上的大事：
茶酒享用齐全；
即使死了成神，
也得将她爱恋。
他也产生过幻想：
只要姑娘在世，
酒是不会完的；
青年终身的依托，
当可选在这里。
当他在感情方แ面得不到满足的时候，便痛苦起来：