认识是一个由á浅到深、由á比较深刻到更为深刻的过程，企图在进入一个事物之前就完全认识它是不可能的，但是我们许多人仍然抱有通过理论获取全部ຖ认识的幻想。这样做的目的可能是为了减少错误，或者为了建立信心。但是这种做法是行不通的。如果你没有实践过它、调查过它，那么你得出的所有关于它的认识，暂且不论是否正确，都必然是浅薄的。你没有一定的实践经验，对具体情况、具体知识又缺乏็必要的了解，那ว么你对概括出来的抽象的普遍原理所包含的具体的内容和深刻的本质就缺乏็深刻๑的认识，你所能理解的普遍原理只能是“抽象的普遍”，而不是包含丰ถ富内容的“具体的普遍”。正确的做法是在干中学，在学中干。你不可能等完全认识它了再去做，你只能摸着石头过河，遇到เ什么学习什么，做过什么เ总结什么。实践是为了解决问题，解决问题的第一个任务始终是调查情况，所有的政策和方法只有在了解了情况之后才能研究出来。一定程度的调查只能暴露一定程度的矛盾，因此只能做出一定程度的研究。调查越充分，暴露矛盾越彻底，越有利于研究。调查研究之后就要懂ฦ得总结经验，总结经验就是找出其中的规律，也就是在特定条件下一般能够取得成功的因素。有的人总结经验时往往又犯了以偏盖全的错误，他们喜欢将经验无条件地扩大化使用，认为规律就应该是在任何时间、地点和条件下都适用的。我们是有条件论者，一切以时间、地点、条件为转移，任何经验只在一定的时间和空间里才有方法论的意义，规律的生是需要条件的，忽略条件是哲学上的一大错误。
历史上的流氓无产者之所以能成为乱世英雄，是因为他们有常人所没有的勇敢和残酷。他们什么也没有，正因为什么也没有，才最有胆量，敢造反敢革命，所谓“一无所有最革命”。一个人越贫穷，越不怕死。一个饿着肚子的人会比吃饱了的人狠。一个为吃饭穿衣愁的人会比衣食无忧的人作战勇猛。一个强盗会比一个ฐ书生敢把皇帝拉下马。然而文化素质低下、目光短浅却是无产者的通病。所以，大英雄除了敢在前线打仗之外，他还要能在帷幄中运筹。大部分农民领ๆ袖都习惯浅层思维，缺乏็系统思维和抽象思维能ม力。他们目光短浅，见解狭隘，缺乏想象力，只恃一时之勇，缺乏一个大政治家所治理必需的知识储备、人格素养和智力基础。他们善于破坏，不善于建设。明末张献忠就是一例，他统治四川ษ靠的是历代王朝的经验，并没有形成自己的系统，而使用的经验又是历朝专制统治者使用的无数统治术中最恶劣的三种：一个ฐ是警察管制ๆ，一个是暴力镇压，一个ฐ是特务统治。由此可见农民起义失败的很大一个原因就是领导者谋略的低下，没有将经验放到更高层次上来考虑。他们经验丰ถ富，但是也仅仅是经验丰ถ富，他们不知道“一把钥๓匙开一把锁”，“后来治蜀要深思”。企图使用一个原理处理所有事物是思想的愚者、行动的懒汉，唯一正确的方แ法是具体地调查你要处理的事物，研究它的规律。
实践的观点是辨证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。先，实践是认识的唯一来源。人们面对各种客观事物，先认识什么后认识什么เ，不是由人任意决定的，而是由实践的需要决定的。实践需要解决什么เ问题，人们就关注什么问题，它们也就成为人们认识的对象。例如，你需要解决投资的问题，你就会去关注投资产品，投资产品也就成了你要认识的对象。你需要认识这个事物之后，就会进入其中，在实践中同这个事物生接触，不断地暴露这个事物的内部矛盾和各种特性，这样你才能透过纷繁复杂的现象深入到事物的内部，现它的本质，找到它的规律，知道怎么解决这个问题。你要了解一个ฐ人的实际情况，就必须多同他交往。要掌握游泳的本领，就要下水游一游。maozedong说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”你对某个事物的认识，不是从天上掉下来的，也不是头脑中固有的，而是从实践中得来的。其次，实践是认识展的根本动力。你解决一个问题之后，另一个ฐ问题又会产生，推动你去认识它、解决它，没有矛盾或者一劳永逸的想法是天真的想法，是形而上学的观点。人的潜能就是在不断地解决矛盾中磨练出来的，不要幻想没有问题的生活，不要企图没有矛盾的世界。老子构想“小国寡民”，陶渊明渴望“世外桃源”，都在追求一个没有什么矛盾的世界ศ，事实上，这样的世界是不存在的，因为世界就是由á矛盾构成的，没有矛盾就没有世界。你的任务不是感慨矛盾无处不在，也不是逃避矛盾，而是好好去认识你的矛盾，解决你的矛盾。再次，实践是认识的最终目的。我们学习一样本领，认识一个事物，是为了更好地指导实践，这不是蔑视学术，而是重视学术的运用。maozedong说：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂ฦ得了客观世界的规律性，因而能ม够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”如果只是束之高阁，并不实行，那么这种理论再好也是没有用的。最后，实践是检验认识正确与否的唯一标准。正确认识是同客观事物