人学理论认为ฦ，全面地理解人的本质和人性问题，必然要深入研究人的交往、竞争与合作。交往是人的社ุ会实践的重要形式，也是一个人解决矛盾、达成目标的有效方式。通过与他人交往，我们可以获取有效的信息、使用有利ำ的力量，从而在实践活动中取得成功，达到哲学意义上的“自由王国”。哲学上的“自由á”是对必然的认识和对客观世界的改造，是否实现自由的标志就是实践的成败。如果一个人在某个领域或者某个ฐ项目中取得了成功，我们就说他在那个领域或者那ว个项目中实现了自由。如果我们希望能够在改造世界的活动中取得成功，我们就必然要依靠交往这个ฐ方式，因为没有交往，我们就没有法子使用工具，就没有法子集中力量办事情。总而言之，我们需要实现自由，就需要实现成功的实践，就需要与外界ศ交往。
从社会展的历史过程来看，人类大致要经历以下几种交往形态：原始社会的纯粹自的交往形态，奴隶社会、封建社ุ会的以人身依附关系为ฦ主ว的交往形态，资本主义社ุ会的以物的依赖关系为主ว的交往关系，共产主义社ุ会的充分展示自由á个性的交往形态。实践性和社会性是交往的两个基本特征。实践性是交往的要特征。马克思说过，人类社会生活在本质上是实践的，整个人类实践活动就包括改造自然的物质生产实践和人与人之间的交往实践两大类。人所特有的社会性是人类进行交往活动的根本原因。人是社会存在物，人的一切生产活动和其他社会生活，都是在一定的社会群体中进行的。孤立的人是不存在的，孤立的事物也是不存在的。因此合作是人们交往的最初的也是贯彻始终的最基本的形式。在联合行动中ณ，合作者的共识程度越高，他们的投入程度越高，由此产生的整体力量就越大。两军联盟，最怕的就是主帅不和，因为主帅不和常常会削弱两军的联合力量，这也是打仗讲究各个击破敌人的原因。竞争与合作一样，也是人的一种特性，是人们之间最基本的交往形式，也是推动人类社会进步的巨大动力。以人的社会实践本质为ฦ基础的人的竞争特性永远不会消เ失，这意味着只要社会还存在差异，社会就必然有竞争这个东西存在。只有持唯心论调的人或者害怕竞争的人才会幻想竞争消亡，或者漠视竞争的积极作用。恩格斯曾经指出，“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果。”恩格斯ั这里所讲的“相互冲突”和“相互交错的力量”，虽然不全是指竞争，但显然包括竞争在内。由此，我们可以得到เ启：人类历史正是由于有“无数相互交错的力量”的竞争，才会艰难却不懈地向前展。竞争具有的“批判ศ的革命性”，在任何情况下都要摧毁一切阻碍生产力展的反动腐朽力量，使社会生产力不断展。恩格斯曾经说过：“竞争是一部强大的机器，它一再促使我们的日益衰朽的社会秩序或者更正确地说，无秩序的状况活动起来，但是它每紧张一次，同时就吞噬一部分日益衰弱的力量。”一般来说，根本利ำ益对抗的阶级之间的斗争是交往的主要形式，合作、妥协只是局部的、暂时的交往形式。但是历史证明，不同的阶级、阶层和社会集团之间，为了各自的生存、展和利益上的需要，往往交替使用合作和斗争两ä种交往形式。共产党和国民党争夺全国政权的历史就是一部斗争与合作并存的历史。国共两党之间是根本利益对抗的阶级，因此贯穿其中的策略是斗ç争，但是在一定条件下又要懂得使用缓和的政策。共产党没有掌握战略主动权的时候，被迫采取了暂时避让的策略，但这是为了夺取战略主动权而不得不采取的政策，一旦掌握了战略๓主ว动权，共产党就把革命推向全国。斗争还是团结，一切依阶级利益和革命形势而定，只有政治上不成熟ງ的人才会采取“要么斗争，要么团结”的形而上学的做法。maozedong是辩证法大师，他从来就不会采取这样“一刀切”的做法。
合乎人性和人的本质的交往必然是竞争与合作的统一。唯物论者不会否认竞争，就如同不会否认合作一样，懂得辨证法的人则懂得如何处理竞争与合作的辨证关系，他们会看到เ交往的两个ฐ方面，懂得挥竞争与合作的积极作用，防止竞争与合作的消极作用，并且懂得依条件交替使用竞争与合作的手法。这就是用合作制约竞争，克服竞争可能引起的内耗和带来的消极影响；又用竞争激主体能动性，克服因合作而可能ม产生的惰性和依赖性。“合作性竞争”越来越成为人们表述竞争与合作关系的常用概ฐ念。