在上述的内容中，我们已๐经认识了人的本质是什么เ，这就是社会性的实践。只有紧紧抓住“人是在一定的社会关系中从事实践活动的”，才是抓住了马克思的“现实的人”的根本。但是知道了人是什么เ，还要认识人性是什么。在日常生活中，我们对“人性”津津乐道，各类解说人性的书籍汗牛充栋。但是许多关于人性的书籍往往还是处于经验论阶段，就是说，只是通过生活经验提炼出自己的观点，但却没有在更高的层次揭露出人性的根本，更没有把人性看成历史的、现实的。心理学家乐于从主观先验层面解读人性，虽然有一定道理，因为它符合我们日常生活碰到的个别ี现象，当然可能符合，因为作者是通过经验提炼的，在他身上是已经生的。但是他如果没有经过哲学上辩证矛盾的分析，就没有办法上升到理论高度。这样就会出现一个矛盾的逻辑：由于“公说公有理，婆说婆有理”，但是“公理”和“婆理”可能相互矛盾，所以同时听说了“公理”和“婆理”的人们就会在心理和思维上做斗争，因为他们都有某些观点符合自己的情况，又不全部符合自己้的情况，因此也就不敢彻底信服，容易生动摇。实践表明，逻辑正确的认识比经验正确的认识更加让人信服，哲学的说法就是理性的认识比感性的认识更加可靠。
实践的需要促使我们去认识什么是人性，这样子我们想问题、办事情就会更加顺手，我们在为ฦ人处世方面也会更加娴熟ງ。现实的个ฐ人的本质，一般地说，是由他所从事的主要社会实践以及他在主ว要社会关系中所处的地位决定的。而不同的个人的人性的形成和变化，人们个性之间的差异，归根到เ底也只有通过对各人生存、展所处的社会环境，所经历的社会实践和社会关系的全面的历史的分析，才能得到合理的解释。就是说，他是什么样的一个ฐ人，主要就是看他是干什么的，他有什么样的社ุ会关系；要了解他，就要了解他所处的社会环境，了解他的经历，了解他的社ุ会关系。人性是具体的、历史的，对人性的认识不能简单化，必须用历史的展的观点，结合不同时代不同个ฐ人和群体的具体实际情况，进行历史的全面的考察和分析。要认识人的一般本性（共性），就必须ี考察人类实际活动的全部历史过程；要认识人性在各个时代、各种社会、群体以及个人身上的具体表现（个ฐ性），就必须ี历史地具体地考察各个时代，各种社会、群体和个ฐ人的实际活动过程。
我们已经知道，人的本质是社会性的实践，也就是人是在一定社会关系中从事实践活动的。那么，人在社会实践活动中处于什么เ地位呢？应该对自己持主体还是客体的价值观？