在前面‘思维里的均衡’已๐经讲到，人的思维也是客观事物的信息在人脑中ณ均衡转化的过程，从客观现象转化为信息，再转化为人的意识，再对意识进行加工、抽象等等，都是均衡转化的过程。因为人的具体条件和环境不同，才会造成在不同的人的思维里产生不同的意识，也就是说，是因为人的具体条件和环境不同，造成了人与人之间认识上的差异，这里的具体条件也包括主观条件。
思维从本质上来讲也是物质的，这一点要用‘物质是一种影响’来证明；因为‘人的思维’最初来源于‘人的意识’，而‘人的意识’又来源于客观世界的‘影响’（作用和信息），所以说明，人的思维是客观事物的影响转化来的。从这一点来看，人的思维并没有脱于物质之外。
自为的存在又可划分为：‘自由的存在’和‘由á自的存在’。‘自由的存在’就是没有生命的物质，它没有生命却可以以任何形式均衡地存在，它没有固定的存在方式，所以它是自由的；‘由自的存在’就是有生命的，能够自己维持自己的生命均衡的生物存在；它由á自己决定自己้的存在方式，它有固定的存在方式。
相对的世界
在相对的世界里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差异，但是不管事物之间有多少不平衡，有多大的差异，但是总是存在着正反两ä方面的势均力敌，且互相变换；就像，一个存在的物质有左就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为相对，绝对的相对就转化为均衡。
相对的含义แ有：不平衡、间接、对立、矛盾、对比、不同、差异等。‘不平衡、间接、对立’是描述物质世界（自然界）存在性状的；‘矛盾’是描述人类社会存在性状的；‘对比、不同、差ๆ异’是描述主观世界存在性状的。均衡是整体、全部ຖ、运动地看世界，而相对是个体、部分、静止地看世界。从个ฐ体、部分看世界，就是从空间的具体位置部分地看世界，它是相对存在的；静止地看世界ศ，就是在某一时刻或某一段时间看世界，它是相对存在的。就是说，当我们静止地看世界时，世界ศ的存在形式是相对的；当世界不停地运动、变化下去，就整个世界存在的过程来看，世界才是均衡的。所以说，现实的、存在的世界都是相对的。
物体变化了，实际上只是增加它的一维或几维定义แ（维度），从总体来看它的原有的维度并没有变，就是不受影响的维度不会改变，这就是变与不变的辩证（相对）关系。匀直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀直线运动，这种情形下，此物体属于不变；当它受到外力时就改变了方向或大小，这时它就是我们平常说的变了，实质上是它的固有的大部分维度并未变，只有部分的维度定义变了，这种维度的变化是对应着影响的。如：物体受力会使物体变形，为了平衡这种变形，它就有了加度，这就是物体的一维缺失，造成另一维增加；物体保持了形式的不变，却改变了度这个一维定义。
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之前和变化之ใ后保持着本质上的平衡。
主观平衡是物质为了维持本身的存在而必须保持的内部ຖ平衡，是最基本的平衡；主观均衡是主观追求均衡的主要目的或者说是根本目的；主观平衡是维持物质本身特征及要素的内部循环的平衡，是一种动态平衡。客观平衡是物质为了使本身（主观平衡）适应环境、条件而必须保持的外部平衡；外部平衡也是物质本身与客观环境交换能量、物质等的一种动态平衡。
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义上对均衡进行划ฐ分，或者说是均衡的表现形式；划ฐ分的方แ式、方法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
《均衡论》讲了一些由á简单到深奥，又由深奥到เ简单的道理；通过讲解这些道理，给人呈现出一种新颖、别致的世界观。《均衡论》通过对‘均衡’在各种意义上的阐释，提供了这样一些理念：
‘均衡’是一种抽象的概ฐ念，就和中国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
人的思维的‘目的’的选择对于思维方式起到เ主导作用，人的客观环境和条件则是思维的基础，前两ä者最终决定‘方法’的选择。
求同思维与求异思维
因为事物有共性和特性，我们可以据此划分求同思维和求异思维。这是主体固定的情形下，对思维、对认识事物的划分。
同一范围内的物质有共性，我们就可以据此，来从已知事物的属性来推断和它同范围内的事物的相同属性；寻找不同事物的特性，我们可以用剔除共性之后的属性，来比较两个不同事物的特性，就是寻找它们的差异性。当然，我们所谓的事物是指具有‘平等主ว体’地位的事物，就是属于同一范畴的事物，不平等的主体无法比较起它们的共性和特性。
我们对事物划ฐ分范围时，就是根据它们的共同的属性。因为属性有区别