同样，据《史记R๐2๐6;五帝本纪》云：“嫘祖为黄帝ຓ正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣箰焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”据西汉R๐26๔;戴德之《大戴礼ึ记》，其帝系为ฦ：自有熊氏而来，少典产轩辕，是为黄帝。黄帝ຓ产昌意，昌意产高阳，是为ฦ帝颛顼；而黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒；句芒产蟜牛，蟜牛产瞽瞍，瞽瞍产重华，是为ฦ帝ຓ舜及产象敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为ฦ禹。其中ณ，五帝ຓ之ใ黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，甚至于禹之启夏，都出于嫡传。古之禅让之说，将成为ฦ子无虚有的讹传。其中之讹，可否真切？
据传，有很多原始的明，都来自黄帝之时。就若兴文字、作干支、制乐器、创医学。其中ณ文字为重，仓颉始制ๆ文字，具六书之法。仓颉้也称苍颉，传说为黄帝ຓ的史官，汉字的创น造者。只是，汉字可能非仓颉一人创น造，而更可能是汉字的整理者。不过，这可能意味着华夏文明，进入文字的时代。仓颉者，历史记录始于荀子云：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”。其后，《吕氏春秋》和《韩非子》，引申为“仓颉作书“。汉之后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉้造字”展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，渲染有加，仓颉如《春秋元命苞》云：“生而能ม书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。文字如此，其它也可能ม如此传说。
翟狄，与羌戎，在地域上有明显的不同。但是，在春秋时期，乃至战国，戎狄时有混称，有些部落兼有戎与狄两种称号。这意味着西戎与北狄之ใ间，存在着类似的特征。相对于华夏之ใ农耕文明，戎或者狄，显然保持着游牧部落的自然。只是，对于初始定居的华夏而言，还保持着游牧的活力，还可以抵御来自游牧部落的进犯。可是，当华夏文明，沿着教化之ใ路走下去时，将失去这样的能力。这意味着的，并非封建的枯朽，而不是意识的束缚。这也是先之秦，戎或者狄，不断引退的原因；也是宋之ใ后，中原文化，经受掳掠的理由。以泛称而论，翟狄并没有消失，而且将成为华夏之ใ患。
南蛮，文字记载周代。周人自称华夏，把周围四方之族，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。先秦时期，居于南部的少数民族，统称为“南蛮”。不同时期，其称谓亦有不同。夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国；商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越；周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴๒、蜀、僬侥。南蛮族群之成分，比较复杂，大体分为ฦ百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系，分布于长江之南大部；百濮族系，分布于湘黔之地；巴蜀族系，分布于川蜀之地。现代中国南方的少数民族，大多由南蛮之族演化而来。
中国人，无论作为华夏族人，还是炎黄后裔，都必然传承其文明。那ว么，对于文明之原始的了解，对于文化之进程的理解，应该是必须的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由。就若黄河流域之ใ曲折，华夏之文明，也似乎只有在挫折的磨砺中，才拥有自然精神之自由。这就是中国文化，就若它的历史，总是在战乱与苦难之后，出现华章。无论这是否必然，历史已经在凸现。在炎华黄夏之外，东南西北，还存在着……
就若三国&#ี822๐6๔;๙魏之曹植作《帝ຓ喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”既然历史中有，就当是真的好了，神不也是如此创造的吗？即若假的历史，还将继续，这是否因为ฦ存在即合理？而且，什么人又可以穿越时空，了解过去历史的真实？不过，是否相信，或者是否了解，却可以为我们自己้决定？那么，帝喾之后，又生什么เ？就可以当神话传说，也可以当小说阅读，也可以当历史陈迹？