人，到底是什么？是有意识的，还是无意识的？是整体的，还是灵魂的？是生物的，还是生命的？人之ใ类，到เ底从哪里来？是进化的，还是蜕变的？是背反的，还是适应的？是自然的，还是自由的？所有的问题，关于人及其类，却只能由人所意识。意识，是否人的核心？抑或，人是意识的主ว人？人之类，有别ี于其它类的标志，是否意识的差异？这样的思考，脱离了现实，是否是人的意义แ？作为生活着的人，到底什么เ才是重要的？人之ใ类，意味着什么？在意识的进阶中，并非原始，是否是终极？在茫茫的宇宙中，人之类，是否可以代表，所有生命的方แ向？
基于意识的宇宙观，人作为有意识的类别，存在着历史。从原始的单细胞生物，到人类之间，有着无法验证的空白。人类的有意识，却还存在着无边的无意识。人类，是如何从最原始的阶段，到เ达现代？即若是人类的文明，也还只是记录，而不是解析。况且，在人类文明之前，人之类已๐经存在。也许那时并非现代意义แ上的人类，而可能ม叫的类人猿，却是人之类的开始。无论是猿人，还是类人猿，都意味着人之类。人类，并不可能从无到有，而只能进化而来。也许上帝可以创造人，女娲也可以泥拟人，却无法推理。人之类的界定，同样存在困难。就若直立行走，就若制造石器，就若使用火种，就若农业生产，就若城市建筑，就若文字明，都都无法确定为人类的开始。可能的界定，可能ม来自有意识，可是人类却还意识不到เ。
人之类，存在于自然之中。无论是人类，还是猿人，更或者类人猿，都在人之ใ类。反而是那些人类的近亲，包括猩猩在内，正是因为存在于现代，而无法归入人之类。而包括猿人之ใ内的界定，其实也并非人之类，因为ฦ那基于猿到เ人的进化，而非人之ใ类本身。假若，人之类出现之ใ前，存在着非人之类，那ว是否意味着一种创น造。就若人的意识中，那些神之创造，可以从无到有？或者，从东非坦桑尼亚西北部现的“能人”；或者，从爪哇梭罗河边现的“直立猿人”；或者中国云南现的“元谋猿人”；更或者，这些都若德国尼安德谷[neaທndervaທ11้ey]ຓ现的尼安德特人，都有别于现代人类。人之ใ类，或者从文明开始，而不是从化石开始；作为人类学，也或者应该从意识开始，而不是物质的真实开始。因为只有意识，才是所有学问，所有现实的开始。
宇宙的时空观，对于人之ใ类，是意识存在的证明。也许，原始的人类，并不能表达宇宙的概念，却可以意识到เ其存在。就若人类原始的穴居，意味着空间的意识；就若人类原始的刻画，意味着时间的意识。在人之ใ类存在的空间里，总是留着意识的痕迹，那可以穿越时间，告诉现代人什么เ？就若人之类，在没有化石的阶段，可能ม存在着人吃人的故事。这听起来，也许让人觉得毛骨悚然，却可能是人类真实的历史。不过，怎样的历史并不重要，因为那ว已๐经沉寂于时空中；也只有那ว些为人所意识到的，对于现代人才是重要的。因而，现代人了解历史，并非去探索ิ真实，而是现意识。也只有这样，历史才是关于我们自己的，而不是历史的记录。
作为有意识的人，是因为有意识，而进入人之类。即若现代人，假如没有意识，却并非人之ใ类。尽管这有些残忍，却应该是人的意识。就若在道德的评判中，有些人，已经不是人那样；因为如若人没有意识，人之ใ类的存在，又有怎样的意义。难道人之类的存在，就是为在自然种属中，增加一种不自然的生物？在宇宙的世界中，在地球的生命中，人之类到เ底是什么เ？在自然无意识之外，人之类的有意识，是否应该现一种自由？自由á，是人之ใ类的标志，是有意识的意义。它来自自然，却不再无意识的背反，而有意识的自由á。假如意识不到เ，最好的方式就是顺其自然。这恰恰就是华夏文明中，自然精神的存在。只是，它并非华夏族所有，而是意识流所有。华夏族人，作为人之类，可能ม在于之前的神祗时代，而非华夏之间的部落之争。就若中ณ国文化中，百家争鸣的先秦思想，并非在秦，而在于先之秦。人之类，在宇宙的概念中，也在于有意识之前的意识到。有意识，可以作为人之类的标志，却无法成为ฦ所有的有意识。就若现代人，同样有很多人，生存于无意识中ณ。
人之类的划ฐ分，并非要把现代人分离，而要关注意识。无论是宇宙，还是人类；无论是文明，还是文化，都将基于意识。即若对于人之类，还并非个ฐ体的确定，却是意识的确定。即若着还仅是一种呈现，毕竟进入了我们的视野。只有关注，才可能了解；只有了解，才可能成为ฦ意识；只有有意识，我们才可能自由á。在人类文明的空间中，及其文化的时间中，是人之类的意识。它还不是个ฐ人的有意识，但那个时代的人，却处于那种意识流中ณ。而且，所有的意识流，意味着个人意识的体验与感受。也许身在其中的人，并没有意识到เ意识之ใ流；然而，当我们基于意识，在历史的追溯中，将开始那种自由。这是因为，我们不再是看着历史的记录，而是意识着历史的脉络。历史，无论承载着文明，还是传递着文化，都基于人类的意识。无论那ว是有意识，还是无意识的，都会是意识