路转峰回出画ฑ塘，一山枫叶背残阳。看来浑不似秋光。
不过，王国维词的水准也是逐步提升的，他留传下来最早的一阕词，是光绪三十年公元19๗04年春天填的《如令》：
西域纵横尽百城，张陈远略๓逊甘英。
我们毫不怀疑王国维的天赋，但在光绪二十四年公元189๗8年入读东文学社ุ学习日语的过程中，他确实遭遇了考试成绩不及格的尴尬。虽然成绩不及格有工作繁重等客观原因，但丝毫也不能掩盖王国维在初学日语中的不摸调，或者说他并没有很快找到学习日语的有效方法。当然，王国维那一口难懂ฦ的浙江海宁地方官话，也确实不利于他学习本来就拗口的日本话。为了帮助王国维等学员顺利完成东文学社学业，罗振玉不仅特许王国维等在当年五月考试中不及格者留แ在东文学社继续学业，后来还专门聘请了几名日本人以增强学社ุ的师资力量，诸如日本驻上海副领事诸井六郎学士、书记船津辰一郎和田冈岭云等人担任义แ务教员或助教。当然，作为东文学社的倡议者兼主要教员，藤田à剑峰还特意推介王国维尝试翻译日文报刊â，以加快王国维熟练掌握日语之ใ进程。作为王国维鸿富治学的一部分，其译作多年来一直不为人们所关注，直到20世纪80่年代经佛雏先生艰辛整理后，才在中国学界ศ闪射出其耀眼光芒。而王国维译作之始，应该说就是从藤田剑峰这时指导开始的，这不能不说藤田剑峰是王国维在这一方面的领路人。
第四章：“时务”谋生
第二章：私塾与家学
《明堂寝庙通考》完成两月后，王国维又拿出了与其迥异的另一篇著述《布帛ຑ通考》，也就是后来定名为《释币》之ใ作。
在这部上下两卷本的著述中，王国维以自己的广采博识，通过汉魏以来之历史文献比对出土文献实物，对自汉代至元代的布帛价格进行排比综合，并参照金银价格的涨落，从而对两者之ใ间的关联作出了精审的考释。由此可见，这是一部通过中ณ国服饰文化来考察古代经济情况的著述。
与《释币》相比，王国维后来撰写了一部饶有趣味的堪称中国少数民族服饰史的著述——《胡服考》。
在撰写这部著述的过程中，王国维通篇采用大段排比式的史料，可以说是引经据典，考证精密，参阅和引用的典籍数量是极为庞杂的。在初名《袴褶服考》的这部著述中，王国维不仅明晰了胡服流行于中国的经过，以及历朝历代胡服演变的情况，还对胡服在各个朝代中与其相配使用的各种装ณ饰品，以及服装的质地和颜色等进行考释。特别值得一提的是，王国维在对胡服的考释中，还就此展开对中ณ国古代汉族与少数民族之ใ间的文化交流，以及中国北方少数民族的历史进行考察，这恐怕不是一般专门学术著述所能巧妙涉猎的吧。
正如前文所说，王国维的学术转向向来干脆而洒脱，毫无拖泥带水。而如今，在煌煌国学这一宏大的研究领域内，王国维更是辗转腾挪，游弋自如。诸如，在盛行于乾ດ隆嘉庆年间的金石学方แ面，王国维因为一些原因虽然未能取得更加辉煌的成果，但他的筚路蓝缕之ใ功依然不能ม抹杀。
据《考古学通论》中介绍，金石作为一门学问诞生于北宋年间，当时因为官府内收集有诸多古代铜器，特别ี是宋徽宗时代仅官府所藏青铜器就多达六千余件，这促使朝廷官员对其产生了浓厚的兴趣，相互之间购买、交换和研究青铜器及相关古物成为一种时尚。在这个时尚的潮流中ณ，率先明确指出这一时尚所蕴涵深意的，当属这一时期的吕大临ภ。北宋元祐七年公元1092年，吕大临在撰写《考古图》10่卷一书时说：研究古代器物是为了“探其制作之源，以补经传之ใ阕亡，正诸儒之谬误。”于是，吕大临在将官府和私人收藏的2๐11件青铜器和1้3件玉器按照朝代顺利进行梳理分列ต的同时，还将器物的形状、尺寸和收藏者一一列举，并对铭文进行了初步考释。随后，还有王黼皇皇30่卷的《宣和博古图》、赵明诚的《金石录》3๑0卷和欧阳修的《集古录》10卷等相关著述问世，从而使金石学盛极一时。与宋代相比，元明两朝在这方面简直没有什么เ展，甚至可以说是毫无建树，而到了清朝乾隆年间金石学则ท再掀研究gaທo潮。据史书记载，乾隆时期仅宫廷所收藏的古器物已๐经达到了一个相当惊人的数量，于是雅好金石古玩的乾ດ隆皇帝便钦命梁诗正为主编，历时数年编撰了多达40卷的《西清古鉴》，其中收录青铜器有1529件，并将宫中所藏历代货币录成16卷附录。另外，乾隆皇帝ຓ还将内务府所藏诸多古砚，也命人编撰成了24卷的《西清砚谱》。在乾ດ隆皇帝如此浓盛雅好的影响下，此后直到清朝末年出版相关著述竟然多达数百种，比较重要的如顾炎武的《金石文字记》、王昶的《金石萃编》、冯云鹏的《金石索ิ》和端方的《陶斋吉金录》，此外还有黄伯思的《东观余论》2卷、董逌的《广川书跋》1้0卷、王俅的《啸堂集古录》2๐卷、薛尚功的《钟鼎款识法帖》20่卷、无名氏的《续考古图》5卷、张抡的《绍兴内府古器评》2卷、王厚之ใ的《复斋钟鼎款识》及《周礼ึ考工记》和《积古斋钟鼎彝器款识》等相关著述。不过，除此之外的大量著述中含有诸多舛误，而这些舛误并没有