青海，汉时为羌人所据，西藏和中ณ国无甚交涉。唐时，吐蕃强盛，而其交涉始繁。元初征服其地，行政上隶属于宣政院。
四关东三省以昆仑北干延长的内兴安岭和蒙古高原分界。在地理上，实当包括清朝咸丰年间割给俄国之地，而以阿尔泰延长的雅布诺威、斯塔诺威แ和西伯利亚分界ศ。
一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社ุ会进化的过程者也。”
我可一以蔽之，说：其病，是由于不知社ุ会的重要。惟不知社ุ会的重要，所以专注重于特殊的人物和特殊的事。如专描写英雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事，总是生在普通社会上的。有怎样的社ุ会，才生怎样的事；而这事既生之后，又要影响到社会，而使之政变。特殊的人物和社会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都得求其原因于社会，察其对于社ุ会的结果。否则一切都成空中楼阁了。
而不作”，这就是所谓“大同”。假使人类的社会都能ม如此，人口增加了，
交通便利了，徐徐的扩大联合起来，再谋合理的组织，岂不是个ฐ黄金
世界ศ？而无如其不能。有爱平和的，就有爱侵掠的。相遇之ใ时，就免
不了战斗。战斗ç既起，则有征服人的，有被征服于人的。征服者掌握
政权，不事生产，成为治人而食于人的阶级；被征服的，则ท反之而成
为食人而治于人的阶级。而前此合理的组织，就渐次破坏了。合理的
组织既变，则无复为公众服务，而同时亦即受公众保障的精神。人人
各营其私，而贫富亦分等级。自由á平等之风，渐成往事了。人与人之ใ
间时起冲突，乃ี不得不靠礼乐刑政等来调和，来维持。社ุ会风气，遂
日趋浇薄了。先秦诸子，所以慨叹末俗，怀想古初，都是以此等变迁，
为其背景。然而去古未远，古代的良法美意，究竟还破坏未尽。社ุ会
的风气也还未十分浇漓。在上者亦未至十分骄侈。虽不能无待于刑政，
而刑政也还能ม修明。这便是孔子所谓小康。大约孔子所慨想的大同之ใ世，
总在神农以前；而阶级之治，则ท起于黄帝以后。《商君书画策篇》说：“神
农之世，男耕而食，妇织而衣。刑é政不用而治，甲兵不起而王。神农
既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为君臣上下之ใ义，父子兄弟之ใ礼，
夫妇妃匹之合。内行刀锯，外用甲兵。”可见炎黄之为治，是迥然不同的。
而二者之ใ不同，却给我们以农耕之民好平和，游牧之民好战斗的暗示。
以上所说，是社ุ会组织的变迁。至于物质文明，则总是逐渐进步的。《礼运篇》说：
昔者先王未有宫室，冬则ท居营窟，夏则居稽巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之ใ肉；饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之ใ利。范金合土，以为台榭，宫室，牖户。以炮以燔，以烹以炙。
这是说衣食住进化的形。大约从生食进化到熟ງ食，在燧人之世。我国的房屋，是以土木二者合成的。土工源于穴居，木工则ท源于巢居。构木为ฦ巢，据《韩非子》说，是在有巢氏之世。其人似尚在黄帝以前。至于能建造栋宇，则大约已在五帝之世。所以《易系辞传》把“上古穴居而野处，后世圣人易之ใ以宫室”，叙在黄帝、尧、舜之后了。《易系辞传》又说：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”《正义》说：“以前衣皮，其制短小。今衣丝麻布帛；所作衣裳，其制ๆ长大，故垂衣裳。”这就是《礼运》所说以麻丝易羽皮之事。此外，《易系辞传》所说后世圣人所做的事，还有：剡ຉ木为楫”“服牛乘马，引重致远”、
“刳木为舟，、
“重门击析，以待暴客”、“断木为杵，掘地为ฦ臼”、“弦木为ฦ弧，剡木为矢”以及“古之ใ葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，后世圣人易之以棺槨”、“上古结绳而治，后世圣人易之ใ以书契”各项ำ。这后世圣人，或说即蒙上黄帝ຓ、尧、舜而，或说不然，现亦无从断ษ定。但这许多事物的进化，大略都在五帝之世，则似乎ๆ可信的。