这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己的思想与感情之ใ后，使他们即使在陋舍之中也能找到幸福。
然而事实上在相同条件下，中国人比西方人也许更容易满足，不管哪个阶层。无论是知识阶层还是劳苦大众，都有这种快乐知足的精神，这也是中ณ华民族传统渗透的洁果。这种精神可见于欢快饶舌的北京黄包车夫身上，他们一路上总是谈笑风生地逗乐，很想让同伴遇到什么难题，自己也好开开心；这种精神也可见于那ว些气喘吁吁、汗流侠背地用山轿把你抬上牯岭山顶的苦力身上；这种精神还可见于四川那些拉船逆急流而上的纤夫身上，他们每天所能挣到的钱，除了吃两顿ู简单却还满意的饭菜之ใ外便所剩无几。根据中国人知足的理论，无忧无虑地吃一顿简单而满意的饭菜已๐是莫大荣幸。正如一位中国学者所云：“人生但须果腹耳，此外尽属奢靡。”
另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。每个人都有机会通过科举提高自己的社会地位。中ณ国的家族制度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举制ๆ度则使国家能对人口进行质量上的选择，从而使才能得以再次繁殖，世代相传。科举制度始于唐代，是建立在中国贵人非天生的基本信仰上的，中ณ国话是“将相本无种”。这种制度在汉朝的推举文职人员的制度中已๐具雏形。公元3～4世纪的魏晋之后，官吏选举ะ制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的发展。
这种所谓的种族耐力与活力尽管受中国中ณ产阶级退化品质的影响，但还是使中华民族历经政治劫难而生存下来，并吸收了外来民族的血统得以再生。这种耐力与活力，部分是体质上的，部分是文化上的。而使种族稳定的文化因素之一首先是中国的家族制度。这种制度有明确的定义แ和优良的组织系统，使得人们不可能忘记自己้的宗系。这种不朽的社会组织形式，被中国人视为ฦ珍宝，比任何其他世俗的财产都宝贵，甚至含有一种宗教的意味。向祖先表示崇拜的各种礼仪，更加增强了它的宗教色彩。对这一套东西的意识也已深深地扎根在中ณ国人的心灵之ใ中。
『1阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
『1罗伯特·彭斯，英国诗人。』
然而，这种思维方式也有其局限性，因为庸见的逻辑只能用于人类事件与行为，不能ม用来解开字宙之谜。人们可以用情理来解决人际纠纷，但是不能用情理来发现心脏和肝脏的相对位置，或者确定胰液ຂ的功能。因此，在推测自然与人体的奥秘时，中国人在很大程度上要依靠直觉。很奇怪，他们凭直觉感到人们的心脏在右边，而肝脏则ท在胸腔的左ุ侧。有一位很博学的中国学者俞正燮，他的《癸已类稿》卷帙浩繁，传诵遐迩。他曾经读到เ一本由jesuitsjacobຘusrho，jamesterrence和nicolauslongobaທrdi翻译的《人体解剖学》，发现书上说心脏位于左侧，而肝脏则位于右侧，从而下结论说西方人与中国人有不同的内脏器官。他进而下结论说既然他们的内部器官不同，那么他们的宗教也肯定不同——这个ฐ演绎推理是直觉推理的绝妙的例子——所以，只有那些内部器官不完善的中ณ国人才有可能成为基督徒。这位渊博的学者俏皮地评论道：如果jesuits等人知道这个事实的话，他们就不会那么饶有兴致地在中国传授基督教，并试图把那些半正常的人先变成基督徒。
他是极端认真地做出这些结论的。他的方แ法，实际上是中国人在自然科学与人类心理学方面典型的“直觉”推理方法。不过，人们现在已经开始相信科学的方法，认为它还是有些道理。尽管人们可能会太关注于“糖的主要功能是使它发甜”这样的问题，然而人们却可以避免上述《癸已类稿》作者那种孩子气的思维方法。他至少可以用手试一下心脏的跳动。但是，这位学者显然不屑于屈尊去做任何体力劳动。
中国学者不愿劳动自己้的双手和眼睛去做那些愚蠢的苦工，而宁可稚气地相信自己้“直觉”的力量。于是，他们就按自己的意愿来解释人体及宇宙的奥秘。中国的医学和生理学就是建立在道家哲学所谓的五行之上的——金木水火土。人体结构本身就是宇宙的象征。肾脏ู代表水，胃代表上，肝代表火，肺代表金，心脏代表木。在实践上，中国医学界并不是没有成效。一个患高血压的人被认为是“脏火”太旺；一位患消化不良的人则ท是“积土”太多；轻泻剂被用来提高肾脏的功能ม，起“助火”的作用。这样，消化不良“通常”都能被治愈。如果一个人患神经不正常，那么他应该多喝水，应该服用治标剂๘，这样“肾水”就会上升，从而使“肝火”减弱，使病人的脾性保持平衡。中国医学是行之ใ有效的，这一点毫无疑ທ问，争论只在诊断方法上。
这里，我们看到了中国人思维特点的痕迹。由于不受科学方แ法的束缚，“直觉”就有可自由á驰骋的广阔天地，甚至接近了幼稚的幻恩。某些中国医学纯粹是建立在文字游戏之ใ上的，另一些则建立在奇异的联想之上。赡蜍身上有皱皮，所以被用来治疗皮肤病；一种生活在山腰上既深又凉的池塘