正是这种人生而有之的本性，成为ฦ“我”实现仁的生根出之处：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”只要存养呵护“孝悌”之心，让它自然地成长育，最终就能够成就“仁德”。而孝悌归根到เ底，只能是“我”这一个ฐ体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个体来实现的。
我们可以说“仁”是生命的觉悟和感通。在这一点上，“仁”与“命”不同，“仁”是人的自我意识，不是外在于人的东西。这种自我意识，是由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识，它不属于“天”，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。所以孔子说：“为ฦ仁由己，而由á人乎哉？”
从天下各地赶来接受教育的学生，先后过了30่00人。其中，真正领悟孔子的精神、掌握“六艺”之一的入室弟子也达到72人。他的弟子中ณ有不少出身贫贱之人，如颜回、曾参、公冶长等。孔子通过教育弟子，不断将自己的思想体系化和成熟化；弟子们则从孔子那里学习知识，提升道德，并宣扬和推广孔子的思想。通过办学，孔子吸引了一大批追随者，逐渐创น立了中ณ国历史上的第一个学派——儒家学派。通过大办私学、创น立学派，“儒”得以由一种“相礼”的职业升华为一个ฐ学派和一种思想体系，这是儒家学派崛起的一个重要条件。
孔子实行全民教育，固然与当时社会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到他父亲这一代，只能做鲁国一个ฐ小地方的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已逾花甲之ใ年，而且已有两房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为家境贫寒、社会地位低下，而受人奚落。
西周宗法制度的核心内容包括立嫡长子之制ๆ、庙数之制、同姓不婚之制ๆ等三大制度以及由á它们衍生出来的一系列ต小的制度。嫡长子继承制以血缘为纽带，规定周天子的王位由正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则ท被分封为ฦ诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
由于流言太多，年少的成王也曾对周公有过怀疑。相传成王年少时，害了一场大病，周公向上天祷告说：“我的君王还是一个年幼无辜的孩子，他是不会触犯神灵的。神灵不高兴，也一定是我冒犯了它。如果上天要降下惩罚，请直接降到我身上吧，我愿意替君王去死！”祈่祷仪式结束后不久ื，成王逐渐痊愈，史官便把周公的祈่祷词放在金匣子里收藏。
在这样的“天命”观念背景下，作为商朝的一个附庸小邦的周，似乎很难为自己้的叛上作乱的行为ฦ找到合法性。这也恰恰是周文王一直没有举起反商大旗的根本原因。