错，因为通常人们对于什么是相似或不相似并没有清楚的观念。因此，先生，
两个数，但一个奇数就不能。三和六是三角数，四和丸ฤ是平方数，八是立方
这样一位生来聋哑的人，已经成了一位很好的画家，并且也表现得非常通清
他去说的，而且能够说到有关他在先前状态中所具有的概念，以及当听觉
手，尽管他们那样高明，却对他们如此经常又如此肯定地提出的这方面的论
法在我们以前的全部讨论中ณ已经是很盛行的了，或者1您是想用它来摧毁天赋
要性。
deverita-te《论真理》一书
2。2指
1原文为ฦ
1本书“序言”
只是灵魂对自己้在降生以前在“理念世界ศ”原已具有的知识的“回忆”，这
某些关系问题；以及和克拉克的通信17๕14๒—1716，主要讨论关于空间和
和物理学以及它们和形而上学的联系问题；和德·鲍斯经十年1706๔—1716๔
低、或倒过来的区别，这就使灵魂过去和将来的状态也和现在的状态一样能
学上的困难问题，如关于灵魂的状态，关于它们的永久保持，它们的不死，
认为有人会想到怀疑这个人不是自愿2留แ在那地方的。可是他并没有自由如果
想出去就可以出去。因此自由不是属于意欲的一个ฐ观念。
德〔我现这个ฐ例子选择得很好，可以用来表明，在一种意义下，一
个活动或一种状态可以是自愿的而非自由的。可是当哲学家和神学家们就意
志自由问题进行争论时，他们心目中ณ是有完全另外的意义。〕
§11斐当疯瘫病阻碍四肢服从心灵的决定时，是缺乏自由的，虽然就
疯瘫病人本身来说，当他宁愿坐着而不想挪动地方แ时，坐着不动可能是一件
自愿的事。因此自愿不是和必然相对立，而是和不自愿相对立的。
德〔这种表达的准确性可能非常合我的意，但习惯用法寓这是很远的；
而那些把自由和必然相对立的人，他们的意思所说的不是指外在的活动，而
是意志的活动本身。〕
§12斐一个ฐ醒着的人是没有自由来思想或不思想的，正如他没有自由á
来阻止或不阻止他的身体接触任何其它物体一样。但要使他的思想从一个观
念转到另一个观念，却常常是能由他支配的。而在那种情况下，他对于他的
观念，是和对于他所据的身体一样有自由的，他可以从一个观念转到另一个
观念，就象他在作幻想时那ว样。可是有一些观念，也象身体上的某些运动一
样，是牢牢地固定在心灵之中ณ，以致在某些情况下，是不论你作了多少努力
1参阅莱布尼茨：《神正论》
essaທisdethédicée，etc，第一部分§51้、§52；g本第
6卷第
130～1้31
页ษ，e本第
517页。
1参阅亚里士多德：《尼哥马可伦理学》，第
111卷，1111以下，111้3b。
2原文为
volontaire，意思就是“出于意志的”，上文译作“随意的”，但在汉语中“随意的”又有“任意”、
“随心所欲”等意味，在此处易滋误解，故改译作“自愿”。以下此词当随上下文意或译“随意的”或译
“自愿的”。其对立的词
involontaire也准此或译“不随意的”或译“非自愿的”。
都无法免除的。一个在受酷刑折磨的人就没有自由á来免除痛苦的观念，而有
时一种强烈的情感搅动我们的心灵，也就象最狂暴的飓风搅动我们的身体一
样。
都无法免除的。一个在受酷刑折磨的人就没有自由来免除痛苦的观念，而有
时一种强烈的情感搅动我们的心灵，也就象最狂暴的飓风搅动我们的身体一
样。
是完全符合的，尽管在运动方แ面的决定是无意识的，而在思想的东西方面则
是自由的或能作选择的，善与恶只是使那思想的东西有某种倾向而并不是强
迫它怎样。因为灵魂在表象着物体的同时仍保持其自身的圆满性，而灵魂虽
然在不随意的1活动中依赖于身体取其好的意义，它仍是独立不依的，而
是使身体在其它方面依赖于它自身。但这种依赖只是形而上学的，并且是在
于上帝在支配着另一方的同时对这一方所给予的注意，或者按照ั每一方的原
始圆满性的程度而对这一方和另一方给予的注意；反之，那物理上的依赖性
则在于一方对它所依赖的另一方所接受的直接影响。此外，还有一些不随意
的思想来到我们心中，一部分是从外面来自打动我们感官的那些对象，一部
分是从内