历史上，西周以来是宗法制ๆ。宗法制ๆ有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么เ叫嫡长子？就是正妻所生的第一个ฐ儿子——正妻所生叫嫡，第一个ฐ儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那么เ剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
易中天
学生问鬼神的事，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能ม做到敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么เ回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。
我是不赞成把儒学说成儒教的，而且我不赞成把中国说成儒教的国家。中华民族是没有宗教感的民族，也不知宗教为ฦ何物。中国人有的是什么？巫术传统。我小时候经常在电线杆上看到字条，写着“天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜郎，过路君子念一遍，一觉睡到เ大天光”。这是什么？这是典型的巫ใ术，就是把它当咒语。中ณ国古代，把《论语》当咒语的很可能有，把《论语》当圣经的，我个人认为ฦ，真没有。现在经常有人问我，应该什么时候开始读《论语》？好像几岁读很重要，读了哪几章很重要，就好像要立竿见影，就好像要把自己้摇身一变变成什么人，骨子里面、潜意识里面都是巫术倾向。所以中国人是没有宗教感的民族，中国自己也没有宗教，就连道教也不是本土自然产生的，它是外来宗教进来以后，看到เ人家有宗教，咱也整一个，然后把老子啊庄子啊整出来弄。但是中国人有个什么情结呢？就是圣人情结，中国人不崇拜真正意义แ上的神，你看中国的神谱里面，那些神都是人变的，大禹啊，或者后来姜ä子牙啊。一个人死了以后，如果他是对国家、民族有功劳的，他就是神；如果他是一般般、没有贡献的，像我这样的，就是鬼——我说的那是死了之后啊。如果活着的时候就升天了，那叫仙；而活着的时候悟得了无尚的正等正觉的，那叫佛。这个神性是很清楚的，那当然还有兴妖作怪的，叫妖啊，怪啊，精啊，女的叫妖精，男ç的叫妖怪，那是另外一类，它是很清楚的。我们是实实在在的一个人，你崇拜它？
先，君子允许有过错。孔子说君子“过，则勿惮改”，有了过错，要勇于去改正。什么叫“过”？错而不改是所谓“过”。你先无意犯了错，从主ว观上坚持不去改这才叫做真正的“过”。
孔子说，你看世间万物，太阳辉煌吧，月亮皎洁吧，难道没有日蚀和月蚀吗？太阳和月亮被遮蔽的时候，人们是看得见的，等它过去以后，它还在天上，人们照ั样要仰望它。所以《论语》中ณ说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”关键是君子不文过饰非。第一，允许错；第二，允许改。这就是君子的过错观。
君子的态度，也就是孔子说的“仁”。“仁”是很简单的，他说了五点，说这五点行之天下可为仁，也就是恭、宽、信、敏、惠。
君子的情怀，他“病无能焉，不病人之不己知”，他怕的是自己้没有能耐，不怕别人不了解他，君子仍然是恭敬的、宽和的，不带有那么强的攻击性。真君子，所谓“讷于言，敏于行”，用孔子的话说就是“先行其言，而后从之”，就是说，君子他有一种宽和沉默，所谓“刚毅木讷近仁”嘛ใ。一个人内心是刚毅的，但他的人可能不是善辩的。那么，他做一件事的时候“先行其言”，把他要说的话先做到เ了，而后从之。
所以我说不要误读君子，我老觉得现在把君子提升到“士”，甚至“圣人”，太高了。其实孔子在他活着的时候并不知道自己是圣人，孔子心中的圣贤之境也是挺难达到的，高处不胜寒的。他的学生问，什么叫仁？他说是“爱人”。然后学生问，是不是“博施于民而能济众”？孔子说，你说的这个ฐ境界，虽“尧舜其犹病诸”，尧帝ຓ、舜帝ຓ也做不到。我说的“仁”，“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓人之ใ方也已๐。”每一个想让自己树立起来、想安身立命的人，他必须先用这样的心树立别人，每一个ฐ自己想达的人，他也必须用这样的心帮别人达，将心比心，在最近的地方帮大家把事情做了，这就是仁义的方法。
所以君子是一个朴素的概ฐ念，这是我要说的第二句。第一句是君子可以有过错；第二，君子很恭敬，很宽和，很朴素。
第三，君子不是一生的标签，君子不是墓志铭，它是流动的。
我相信很难有人终其一生，他的言行举止永远那ว么君子。《论语》里还有一个词，叫“君子不器”，就是真君子他不追求一种固化的、确定的价值。不是说我现在是个杯子我就只能ม装水，我现在是个ฐ桌子我只能托起其他的东西。君子是