在春秋时，有宣讲道的群体，宣讲是一种职业，很类似后代的说书人，流浪艺人，古书道德经，论语，山海经，在成书以前，有过宣讲的阶段。历史书“战国策”中那些绘声绘色的人物，故事要比汉以后的“二十四史”精彩得多，是谁编出来的？是宣讲人。
文化属于历史范畴，后代的文化是对前代文化的继承和延续，表现为历史的过程。
小结
我们读过了两章道德经。这两章可以看作是全书的序篇。这2章向我们打开了文字前社会生活的一个画面。篇中的我和圣人是一批职业宣讲人。宣讲人宣讲的吾言就是今天我们看到的古书道德经。我们又知道了道德经是职业宣讲人宣讲的底本。这对于我们解读道德经十分重要。书包网。想看书来第二书包网
道德经解读生育篇
道德经解读
生育篇3谷神4孕育5复命6๔精与信7๕孕妇之歌
8๖生育之光9๗赤子10่母亲之歌11生育之德
我们中华民族从生育崇拜走过来，在古书道德经中留下了记录。我们的祖先对社会的认识从生育崇拜开始。
3谷神
原文
六谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不尽。
：谷，喻女子生殖器。牝，雌为牝。根，根本。
：谷神，那是深远的生育之门。生育之ใ门，便是万物的根本。万物便延续到今天。
解读
这一章是原书的第六章。
谷神，就是生育神。玄牝，是说巨大的生殖器。这是谷神的形象。到了千年以后的春秋时不再拜祭谷神，但是生育神的颂歌传唱下来。
这一章经过了“修饰”，从*โ时代到穿衣服时代。但是，原始的崇拜保留下来，生育神仍然是生殖器的形象。人类的思维走过了从具体到抽象的过程，就生育崇拜讲，那些泥塑的，陶制的，绘画ฑ的“谷”就是始族人的崇拜物。请读者想一想这生育神的时代。崇拜者向生殖器的象征物顶ะ礼膜拜，这是怎样的时代？这是万年以来不晚于6千年前的始族时代。读者一定知道原始的距今万年的岩画。生育崇拜是原始岩画的重要主题。
在今天，有“节”，母亲节，情人节，教师节，传统的节有“三大节”，“四大节”，民间有庙会，还有泼水节，歌节，等等。在商代和商代以前，巫祠是社会的文化机关，巫祠组织盛大的*。从这一篇想像，谷神节是盛大的*之一。
在*上有隆重的歌舞表演，有演唱，有人表演的谷神形象，宣传生育崇拜。在商代和商代以前，没有城市，只有村落。在古河道，在黄河和渭河两岸，一望无际的平地，星星点点座落了始族人的村落。到了谷神节的日子，村落的人全部出动，参加*。*的篝火照亮天际，生育神的颂歌千里接传。
据诗经，郑风，保留了“郊游”的习俗，每年的三月，男男女女来到เ溱水和洧水，尽情的欢愉。在“绝学无忧”章，说到“春登台”，谷神节*是春登台的重要的内容。
因为上面的种种活动，保留下来谷神歌。
4孕育
原文
这一章是原书的第十四章。
十四视之不见曰夷，听之ใ不闻曰希，搏之不得曰微。此三者不可致诘，故，混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名。复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能ม知古始，是谓道继。
：视之ใ不见，看不见。听之不闻，听不到。搏之不得，摸不着。夷，希，微：这是对受精子宫的描绘。诘，分辨。皎，亮。昧，昏暗。名，说明，描述。迎之……随之ใ……，是说看不见，看不清楚。执，依据。御，用于，指导于。道，在本文可以解释为生育崇拜。道继，对道的继承，对生命的延续。
：它是什么？看不见，听不到，摸不着。不要问为什么。这是个看不见，听不到，摸不着的东西。它的上面不见光亮，它的下面不显昏暗。对它不能说清楚，又恢复到无有。这个东西没有形状，没有影象，就叫它恍惚也好。站在前面吧，看不到头。跟随在后面吧，又看不到尾。这是个什么东西呢？告诉你吧，有天地的时候它就有了，一直延续到今天。如果你对它的来龙去脉想明白了，那ว么，你对道的觉悟也就明白了。
解读
这一章首先描绘生命在孕育中的状态，作者使用了大量的词语：夷，希，微，不皎，不昧，这些词语没有将母腹中的生命说清楚：不可致诘，不可名。复归于无物，是说孕育结束，母腹又归于无物。以下的部分说生命的道是：无状，无物，恍惚，来去无踪影。执古道，御今有，作者探索生育认识对于实际人生的意义，是说，因为有了生命的道方才实现了人口的生育。所以说，能知古始，是谓道继。也就是要崇拜生育神，这样才能繁育人口，氏