这种老子精神在我们的诗文谚语中以各种形式表现出来。“失一卒而胜全局”，“三十六计，走为上计”，“好汉不吃眼前亏”，“退一步海阔天空”，这种对待生活中各种问题的态度渗透在中国人的思想本质之中，人们在生活中总是反复思考，总有“三十六计”；于是棱角被磨光了，一个人即获得了象征中ณ国文化的真正的老成温厚。
麻木不仁与实利主义的态度是建立在对生活的精明看法之上的，这是只有老年人与古老的民族才能有的态度。这种态度，30岁以下的年轻人不可能懂得，正如西方年轻的种族不可能ม理解一样。道家圣经《道德经》作者的名字“老子”，意思也恰是“老小孩”，这也许不无道理这个老小孩在公元前6
唐代有位宰相叫张公艺，有幸九世同堂，为世人羡慕不已。唐高宗问及他成功的秘诀，宰相唤来纸笔，挥毫写了一百个“忍”。中ณ国人并不认为“忍”是家庭制度的一种不幸，相反，他们一直对它表示钦佩。“百忍”这个词现已进入道德谚语之列。大年除夕，把它写上红纸，贴上大门，比如“和气生财”，“忍为家训”等等。如果这种家族制度继续存在，如果社会仍不充分重视个人的价值，而认为人只有处在和谐的社会关系中才是完美的人，就不难理解为什么忍耐必须被看作一个最崇高的道德，并一定要成长于这样一个社会制度中，在这里，它确有自己存在的理由。
很奇怪，中国古代没有出现过史诗，或许原本有过史诗，但早已散佚，在文学史上没有留下一点痕迹。戏剧ຕ也是到11้世纪的蒙古玉朝才得到推广。
世纪才具雏型，14、1้5世纪明代得到展，在满族王朝开始时达到เ高峰，《红楼梦》为其代表。该书与《克拉丽莎·哈洛》1同时代，是东方的《克拉丽莎。哈洛》。如果中ณ国的文化尽早地大放奇花异葩，然后在孔子死去后的几个世纪中ณ结束，像希腊文化那样，那么中国只能向世界贡献出一些精辟的道德格言和民谣等等，就不会有后来的伟大的绘画ฑ、小说和建筑。看起来我们并不是在观察一个民族被阻滞的展，它像希腊ຘ和罗马那样在年轻的黄金时代就达到了顶ะ峰；而是在观察那延长了的民族的儿童期，它需要几千年的时间才能ม得到全面的展。即使那时，它也许还会勇敢地去进行更多的精神冒险。
个月；第二周期，隋炀帝开凿大运河，也修建了不少宏伟宫殿，豪华奢侈，富丽堂皇；第三周期，重建长城，也即我们现在看到的长城，新开了几条运河，修了大坝，明朝的永乐皇帝修建了北京城永乐皇帝也因为《水乐大典》而闻名。
年；二、从隋朝始至蒙古人入侵589—1367年，其间约780年；三、现代周期，从明朝至今，周期还未结束。但是迄今为止已表明在过去的60่0
2培根Ba9，1้561—16๔26，英国作家及哲学家。
4阿丝帕霞AspasiA，生活于公元前五世纪，希腊名妓，曾为伯里克利ำ的情妇。
辆军用车载去自己的小老婆和私产，然卒蒙中央政府的宽宥。多少军官吃了败仗，掼掉他们的军火，倒是先小心地载走大量鸦片，因为鸦片可以换黄金，仰仗黄金的魔力，仍能恢复他们的地位。农夫被迫种植鸦片以代米谷，用以维持低劣而不饷的军队。一个著名的农业国家而不得不每年自外洋输入百数十万担米麦。在这一切疯狂中间，人民的利益先直接受其影响，但不能对他们的统治者，压迫者，说一声“否”字。当然政治机构一定有歪曲的地方而全民族大体上一定丧失了道德评价和是非意识。
古代中国有一种政治制度，也有一种道德制度，它们的标准适足以维持民族生命，不过到了今日，这种标准都已失去了本来面目，祸害的影响反过于有利的效用。谁要收买忍耐？让他们到中国来，因为忍耐在这里是有求必应的。
中国的国内战争也井非真正意义上的战争，迄今为止所有的内战皆无值得夸耀之ใ处。没人知道汪乓的事情，当兵的只是些没有别ี的办法糊口的穷人，他们并不想打仗。那些将军们之所以对打仗有兴趣，是因为他们自己用不到去冲锋陷阵。每次大的战役总是银元得胜，尽管得胜的英雄还可能在声声礼炮中ณ披红挂绿、凯旋๙回城。那些炮声很像战斗的炮声，很有典型意义：在人与人的争吵中、在内战中ณ，都是这种喧闹声代表争斗的实质。人们在中国不可能ม目睹战争，只能耳闻，我就听说过两次战争：一次在北京，一次在厦门，听来都很使人满意。通常是较占优势的一方แ吓退了劣势的一方，一场在西方国家可能是旷日持久的战争在这里一个月就宣告结束。被打败的将军，根据中ณ国人公平竞赛的原则，将被给予10万美元的旅资，派去“调查欧洲的工ื业情况”。因为胜利者完全明白，在下次内战中，自己可能会有用得着这位失败者的地方。下次时局一转，十有八九你会看到上次的征服音与被征服音像结拜兄弟一般坐在同一辆汽车里，这就是中ณ国的“涵养”之美。与此同时，人民却与这些事情毫不相干，他们永远厌恶战争。在中国，好人从来不去打仗，因为“好男ç不当兵，好铁不打钉”。