消极避世的“活命价值”是基于这样一个事实，即由于个人权利缺乏็保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。我们有两位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，1926年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消极避世的好处，变得“聪明起来”。
登载国外而非国内之事；2处理看不见摸不着的久ื远之事而非眼皮底下的问题；3
脱老猾，7๕多生多育，8勤劳，9๗
但所有这些品质又可归纳为ฦ一个词“老成温厚”。这些品质都有消极性，意味着镇静和抗御的力量，而不是年轻人的活力和浪漫。这些品质是以某种力量和毅力为目标而不是以进步和征服为目标的文明社会的品质。这是一种能使人在任何情况下都可获得宁静的文明。如果一个人安贫乐道，他就不可能ม理解那种富于青春活力的要求进步、要求改革的热情。这是一种古老民族的古老文明，这个ฐ民族知道生活的意义，不奢求不可企及的东西。这种中国理性的崇高地位使中国人失去了自己对事物的希望与欲念。理性使他们意识到幸福是无法获得的青鸟1，于是便放弃了这种追逐——正如中国俗语所云“退一步海阔天空”——这时他们便现幸福之鸟原来已在他们自己้手中，在方才对想象中的鸟影进行激烈追逐的过程中，它几乎被扼致死了。如此，便应了一位明代学者所言，“丢一卒而胜全局”。
世纪的魏晋之ใ后，官吏选举制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利ำ。结果造成了“九品制”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的展。
世纪已经完善。一直到1905年，它基本是一条由寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中，科举ะ制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能ม吸引真正的天才，但是它却适合选举一般有才能的人，可以被看作是一种智力测验。这种制度使得农村有才能的人不断进入城市，弥补了上层阶级那逐渐失去的活力，使得社会健康所急需的内部再生能ม力得到周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举制在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社会得以稳定。
1杰克·邓姆普赛dckdelpsty。美国拳击手，1919๗—1้926年的世界重量级冠军。
Borodin，1884—1952。苏联人。1922年来华，任共产国际代表及孙中山的顾ุ问，1925年在广州为国民政府最高顾问。1927๕年蒋介石、汪精卫相继背叛革命后回苏联。
她是有过美好前程的，她曾经是征服者。现在，她最伟大的前程也许不过就是能够生存下来，而这种能ม力是毋庸置疑的。尤其是在考虑到以下事实时，就更为坚信不疑ທ：考虑到她所经历过的岁月，那时希腊的崎丽与罗马的荣耀早已成为过去；考虑到她那苦苦研习外族文化的真谛，并使之融入自己้的文化之中ณ的能力；考虑到她吸收井同化外来民族的能力。中华民族的这种生存能力，她的悠久ื，显然是值得认真思索的。这是对一个ฐ古老国家应持的态度。人们应该尊敬老人，也应该尊敬具有悠久历史的国家，是的，即使她除了年迈，除了长寿以外别无所长。
她总是有办法使自己适应这一切。是啊，长寿，仅仅是长寿，就很值得人们思索ิ一番了。
不过，西方并没有能够持续地繁荣下去，中国人饶有兴致、有时也颇为得意地看到了第一次世界ศ大战的爆。经济萧条，繁荣受挫，科学并没有能够拯救他们于水火。中国人于是开始对自己้说，中国毕竟也不错。很明显，饥荒到เ处都有，土匪也到เ处都有，一个民族并不比另一个民族强多少。如果这是事实，那未或许古代的中ณ国也并没有什么不好。也许我们还是回头研究一下中ณ国的哲学为好。这种哲学至少教导人们知足，享受任何可以享受的东西，哪怕很微不足道。这种哲学使人们的生活规律化，并为人们提供了一定的稳定感和安全感。最近，西方人对中国的兴趣，以及某些西方人对中ณ国生活模式简朴安稳的羡慕和对中国艺术与哲学的钦佩，也使这些中国青年对自己充满信心。
这种倾向随处可见，不仅反映在穿着打扮等等习惯上，在文学和艺术中ณ更为明显。比如，几年前中国小说的主题主要是描写现代的爱情、半西洋式的现代私情以及对父母和家庭的反抗。整个格调有些黯淡，并且不符合中国的实情。今天的文学和艺术中，这些东西仍然不少，然而健康的东西也逐渐产生了，它们描写普通人在自己国土上平凡而坚毅的生活。年轻的知识分子开始重新认识自己的人民。他们现在农村小镇、小村庄里的生活才是真正的中国人自己的生活，所幸的是还保持着自己้的特点，未曾被那个曾经使他们自己้的生活变得不健康起来的现代主ว义所侵蚀。他们开始为ฦ自己国家有这样一个ฐ宏伟而坚定的基础而感到เ高兴，并急切地把它变为新的鼓舞力量。这真是新า的现，那么迷人而富有幽默感，无愧于自己的努力。总之，它是纯粹中国式的。
然而并不叫苦，反如受军事训练，一切纪律化，整齐化，严å肃化。要在早睡早起，夜眠必足，眠足则翌晨坐在明窗净几，一面抽烟，一面饮茗，清风徐来，鼻子里嗅嗅两