这段话，交代了明代陕西商人在整个西北的重要地位以及他们的活动轨迹。明代在陕西地区实行"食盐开中"ิ、"茶马交易"、"棉布征实"等特殊的经济政策，这刺激了商业的活跃。陕西商人乘时而起，利用陕西的区位优势以及物产丰盛的特点，积极开展贸易，往西进入陇蜀，往东到เ齐鲁，并逐渐形成以泾阳、三原为中心的商业集团。
至于陕西商人的经营之道，一个重要的特色，是自觉坚持以义御利ำ的价值导向。河南开封山陕会馆上刻๑有"ิ公平交易"、"义中ณ取利"ิ的字样，可见陕西商人的道义感是很强烈的。这既是儒家价值观的熏陶所致，也缘于在异乡经营，唯有以"义แ"立身，方能ม取信于陌生人。
范蠡
范蠡做买卖，眼光精准，迅累积起巨量的财富，人们尊称他为陶朱公。司马迁说范蠡的经营特点是"与时逐而不责于人"ิ，什么เ意思呢？《孙子兵法·任势篇》中ณ有句话"善战者，求之于势，而不择于人"，与范蠡相通。只是一个ฐ用于经商，一个用于打仗。它背后的哲学基础就是后来黄老道家的"ิ因循"思想。简单来说，做小买卖靠个人的辛劳努力，做大生意则不然，要观察和掌握时势的变迁。如果能预ไ测到经济周期的变化脉络，踩准展的节点，其收益是惊人的。
"ิ破窗效应"同样可以解释情绪的蔓延。情绪，假如得不到及时的注意和控制ๆ、化解，将如种子，暗存于心中，只要适合情绪生的环境、条件没有解除，它将逐渐滋长，直至矛盾激化，再也控制ๆ不住的时候，突然爆出来。甚至在爆后，转念寻思，连自己都大惑不解，不明白为ฦ什么会如此大的火，生这么เ大的气，以至于像变了一个ฐ人似的。所以，对于情绪，切勿等闲视之ใ。它具有自的放大的趋向，我们要能够自觉控制住。
鲁迅《阿q正传》里，阿q去摸小尼姑的头，受到训斥，阿q说"ิ和尚动得，我动不得"。阿q的逻辑是：既然和尚能动尼姑，那么他也有权动。这个逻辑是荒谬的，其前提不具备真实性，其推论也毫无道理。但阿q振振有词，堂而皇之，显然是建立在某种"公平"的逻辑基础之上。利益均沾是公平的，见者有份，和尚能动，大家也就都能动。反过来，如果不让阿q动，他还闹情绪，因为这也太不"公平"了。革命的风潮卷入阿q所在的未庄后，阿q率先打出了革命党的旗号，令他洋洋得意于一时，而他素来瞧不起的小d也盘起了辫子"ิ闹革命"，阿q又有情绪了，小d怎能与他并列呢？这不"ิ公平"！当阿q动小尼姑而无情绪的时候，是他自觉有资格与和尚比较；当阿q见小d也闹革命而有情绪的时候，是他自觉小d没资格与他比较。
施恩不望报，是预先调整和降低自己้的期待，尽量把施恩的事处理得单纯些，避免产生不必要的情绪，把好事变成了坏事，甚至错事。
我们的文化不否认赚钱的正当性，但否认赚钱的第一性，否认把赚钱放在压倒一切的位置上，尤其是与人应有的情感生冲突的时候。
人一旦ຆ察觉他的回报过少，而且短期内无法改变这一事实，他会自觉减少付出，以便与他的回报对称。人若不能控制ๆ他的回报，他就只能改变他自己的付出额度。
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这本书兼有"大文化"和"泛管理"特点，追古抚今，包罗宏富，必能给不同层次的读者以不同的启和共鸣，从而更好的依照情商的逻辑来解决实际问题。
1．公平
其一，是厚道。如清代一个姓吴的商人，甚为ฦ典型。"平生仁心为质，视人急之ใ如己，力所可为即默任其劳，事成而人不知其德。其或有形格势阻，辄食为之不宁。"为ฦ人以仁为本，把别人的困难视作自己的，在能力范围内则暗施以缓手人，成功了别人还不知道是他的功德。有时候事情棘手，他心神不宁，饭也吃不好。他告诫后人："今遗汝十二字：存好心、行好事，说好话，亲好人。"ิ又讲："人生学与年俱进，我觉厚之一字，一生学不尽亦做不尽也。"ิ还想把"与人为善"ิ、"待人厚道"的处世哲学作为家风一直传承下去。