同时由共产党组织的农运在各地开展（尤以湖南为烈）农运有什么积极意义แ教科书上说很多了对不对我不置评但从其残酷镇压地主的组织形式来看无疑ທ是日后一切恶运动的发端。这年新的中国主宰人物蒋介石崭露头角任北伐军总司令国民党内部也在分化三月份中ณ山舰事件其实已经呈现出国共分裂ฐ的端倪。
第一件事直接就导致了两年后四一二镇压工ื运事件的发生上海是当时中国的资本中心也是产业中心有大量的技术工人所以这也是工运蓬勃发展的基础起初ม工人起义是为了驱逐军阀此举也得到视趋势而动的商人的支持比如上海ร总商会会长虞洽卿“五卅”反帝运动时始就支持罢工罢市大革命前后支持北伐反对孙传芳。但工运成了常态且有革资本家命之势时那就是敌我之间的矛盾了所以虞洽卿很识相的支持了蒋介石。另一个层面这即是中国无产阶级运动的高潮也是绝唱因为ฦ之后的共产党领ๆ导的革命基本与无产阶级没有什么关系当毛泽东创造性的农村包围城市理论实现时所谓的中ณ国无产阶级革命更象是由一群知识分子领导的农民起义。只不过已被西方舶来品的马列主义แ包装了一下。
而盛宣怀一方面借助其官场宿主李鸿章的成功跳出了这一劫随着中国格局的变化充分掌握官方资源的盛还是非常从容的生存了下来且与时俱进除了在清末的路权之争中ณ措施不得当引发了保路运动最终导致清的灭亡而自己也一度逃亡日本神户。其他时候盛以其非凡的能力推动“洋务运动”创造了中国近代史上现代文明的若干第一如
21880่年创建中国第一个电报局——天津电报局；
“仁义礼智信”是儒家五常是中国人对自己้最传统的道德要求。其中的“信”字面解释“人言也”。上古时候人用语言表达事物和状态经验和技能ม也靠言传身教。所以应无欺骗。但儒家的学问往往只是中ณ国人的表面文章。于是“仁义礼智信”成为站立在崇高道德的自我约束。事情一旦崇高就不是人人可以为之ใ的。守信是种美德但这不是解决问题的方式。甚至在春秋时候就开始嘲笑守信仁义แ的迂阔。如宋襄公的故事。所以中ณ国的人真正研究和欣赏的是在信下面的权变。这是个学问叫做“权术”。一部《三国演义》将中ณ国人的阴谋诡计表露无遗。中国历史上但凡胜利者从来没有不善于权术的而道德完人要么是失败者要么เ无所作为ฦ。
曾国藩曾训斥李鸿章“凡事总归一个诚字”晚清时候历千年未有之变局问题累累前所未有。列强环伺压迫深重跟豺狼虎豹打交道却也非一个“诚”字能解决的。李鸿章、袁世凯都是一等一的权术高手勉为其难也不曾将中国搞好或可理解。但民国以后欣欣气象还没开始一众人等就互不施信彼此拆台尔虞我诈、背信弃义。乃至刀兵相见。就十分可惜了。老舍的《茶馆》表达了且不如满清的感慨。
四是伤筋动本这点最难做改革说到底是社会财富的再分配必然触及即得利益者的神经。现在我们总是以二元对立的方式看待问题觉得改革必须要与旧势力斗争且不知做联合旧势力的尝试。你侵犯别人利ำ益别人必全力反抗。；力量都消耗在内斗当中一个社会离心背德又何来进步。所以也造就了变法人物的悲情结局陷入因果报应当中殊为可惜可怜可恨。
这里还要说晚清戊戌变法说到底是书生误国且不说所议之法日后在慈熙袁世凯手上多有所成说明变法其事还是可为但其行则难作为ฦ就说这邀袁世凯所谓起兵勤王诛杀荣禄及包围慈禧太后住的颐和园这条而言可见康等极度缺乏政治智慧。即便是成了也必被旧势力反扑致使中ณ国大动荡而陷于分裂ฐ当中被环视四周的列ต强鱼肉。就说袁世凯这人怕也不是这数个书生能掌握得了无非复制东汉董卓故事而已。
四、说话方式
清朝想宪政的时候汉人已经不答应了所以武昌起义แ袁世凯当国的时候孙中山偏要与他斗当然这个问题说来复杂其实无关是非却开启一个流血的说话方式的时代此后中国人有革命勇气却无协商改良的耐心和涵养血流干结果现在还有人怀念民国说起码那当时氛围还是宽松政治家还是开明的。经过一个轮回国人开始意识自己是不是走复杂了这个ฐ圈非但没有把自己้走出光明甚至还没有把自己走回去。体制的问题显而易见一个大规模的彼此不信任情绪正在扩散。原来说历史是最好的教员但显然中国人从来没有在历史当中学到过什么เ。两千年王朝更迭变无可变马未都言中国人的封建体制2000年未在制度上破产。这个东西给中国人带来的是文化上自信心所以迷恋传统即使而今传统不复还要举着恢复的大旗给社ุ会主义注入中国特色。
唯恐天下不乱的革命党人肯定不会放过此机会当晚同盟会会员曹笃和朱国琛等人裁截木板数百块上写“赵尔丰先捕蒲罗后剿四川各地同志速起自保自救”字样然后将木板涂上桐油投入江中顺流而下这种“传木为号”的方แ式居然把消息传遍川南、川东各地煽动各地群众揭竿而起。数日之内各地队伍发展到20多万人起义队伍进围成都接着同盟会员吴玉章、王天杰等宣布荣县独立。至此四川大乱ກ。等调派端方แ从湖北带新军日夜兼程入川已回天乏็术（端方带兵到四川资州时被新า军斩首）。
另一方面朝廷还命曾担任四川ษ总督的岑春煊进川会同赵尔丰办理剿抚事宜还从湖南、广东、陕西、