“呃，我眼花了么？……”
半空中祥云朵朵，霞光万丈。
仙经曰：子欲长生，守一当明。3๑家圣人教人，除以中为ฦ道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无中ณ则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓守一存真，乃能通神者在此。老子曰：道生一，一生二，二生3，3生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。一者道之始生，而为万物之母，故老子又有守母之训，庄子有我守其一、而处其和之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於ไ淡，则不二3๑，心不二3即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於ไ一，此为定心妙法。孟子曰：天下乌乎ๆ定？定於一。俞真子曰：人心乌乎ๆ定？定於一。一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎ๆ定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自灵台一而不桎（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。
守中ณ守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为ฦ有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之收放心工夫。当做工夫时，一觉此心已๐放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久ื久纯熟，自不驰放散乱ກ，佛遗教经谓：制心一处，无事莫办。心念一动，制ๆ令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制ๆ心止，体真止3止法，均所以息妄想颠倒，归於ไ一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田à、中丹田、下丹田均可守，初步则ท均以守下丹田为通则ท。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为ฦ最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3๑干六百门。盖以此窍非几窍，乾坤共合成。故不可指。工夫到时，方แ得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界ศ；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
采取药物论
作运火候论
夫人之ใ生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢ิ林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之ใ有分，不务分之所无，识事之有当，不任非当之ใ事。事非当则伤于智力，务过分则ท毙于形神，身且不安，何情及道。是以修道之人，要须ี断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之情者，不务生之所无，以为生之所无。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为ฦ生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须ี舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎。今以隋侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎。夫以名位比于道德，则ท名位假而贱，道德真而贵，能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失已，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成而言无累者，诚自诳耳。
夫观者，智士之ใ先鉴，能人之善察，究倘来之ใ祸ຖ福，详动静之ใ吉凶，得见机前，因之造适，深祈่卫定，功务全生，自始之末，行无遗累็，理不违此，故调之真观。然则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸ຖ福之本。虽则ท巧持其末，不如拙戒其本。观本知未，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体静心闭，方แ能观见真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之身，必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为ฦ妨心生烦躁。若见事为事而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事资船舱，渡海若讫，理自不留，何因未渡先欲废船？衣食虚幻，实不足营，为ฦ欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。前虽断简，病有难除者，且依法观之ใ。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为ฦ色主？经云：色者，全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离