5问曰。何者是神仙抱一。抱一者。天下人身之根本。一者。是万物之根本。一者为道也。昔为ฦ初一者。真水也。水中生气。气中生水。万物者从一生，万物是长养。一生二。二生三。三生万物。三中ณ四智功五眼。恁起六根。扫荡七魄。运开八卦。说九思真道。凭无漏果圆融。意想自神。长在丹田。抱守元炁。莫教散失。此者是抱一之法。
7๕问曰。何者是强兵战胜。诀曰。夫战胜者。天下少人知。夫战胜。是常之法。难曰。既论清静之法。何得说战胜。理解曰。今人不达战胜之法。又能治於病疾无常。战胜者。第一。先战退无名烦恼。第二。夜间境中。要战退三尸阴鬼。第三。战退万法。此者是战胜之ใ法。若人会得三乘者。变殃恼为福也。夫修行者。常清静为根本。大乘之法。欲为ฦ大乘๖者。需索从小乘๖而起。清不离浊。动不离静。静中ณ便生动。浊中便自有清。有天地。有日月。有水火。有阴阳。谓之真道。经云。纯阳而不生。纯阴而不长。阴阳和合者。能ม生万物。今人修道者。却不修真道。道者。了达性命也。性命者。是精血也。人有万病。是病者。皆伤人之命矣。有疾病者。尽不干五脏ู之事。都是损了精气血三宝。欲要安乐长生者。除是持清静之识。或有未出家之人。年少时不能ม持清静之果。从小乘๖入中乘๖上乘。初地达法心为小乘。觉悟者为中乘๖。了达者为上乘。第一是化城。第二市银城。第三是金城。似一根大树，先有其根。後有其梢。如常时只宜清静。大为正道也。
有些小世界粘合的比较紧ู，有些却比较分散。
苦、集、灭、道这四境虽然说都可以算是独立的大世界，不过他们之间还是有联系的。
丹本非丹，强名曰丹；药本无药，强名曰药。因其刚柔相合，浑然天理，有丹之名；因其天理须赖刚柔成全，有药之名。丹ล也药也，同出异名，总而言之，即本来一点真灵之气。此气生於先天，藏於后天，寂然不动，感而遂通。以言其无，则不识不知；以言其有，则顺帝之则。不识不知者，寂然不动也；顺帝之则ท者，感而遂通也。寂然不动即是真空，感而遂通即是妙有。真空而含妙有，妙有而藏真空。不刚ธ而刚，刚ธ之至；不柔而柔，柔之至。刚柔如一，绝无形迹，绝无勉强。即天命之谓性，率性之谓道；即人生本来乾元面目。在儒则谓至善，又谓至诚；在道则谓金丹ล，又谓黍米珠；在释则谓圆觉，又谓牟尼珠。此性此道，含阴阳，统五行，无理不俱，无物不备，先天而立其体，后天而其用，处圣不增，处凡不减。因其阳极生阴，后天用事，假者出而真者藏，客气杂於ไ正气之ใ中，真假不分，邪正相混，非复本来原物矣。圣人不得已而设金丹有为之道，使人返本还元，复全当年原物耳。返还之法，仍不离刚柔之道，故以刚柔为ฦ药物。刚柔即阴阳二气之焕。阴阳者，体也；刚柔者，用也。刚柔之ใ外，别无阴阳；阴阳之外，别无刚柔。同出异名。阴阳而统五行，五行有内有外。内五行，精神性情气；外五行，仁义礼智信。性统仁，属木；情统义แ，属金；神统礼，属火；精统智，属水；气统信，属土。人秉阴阳五行之ใ气而生，即俱精神性情气之ใ五行，有仁义แ礼智信之五德。欲复本来原物，还要用仁义礼智信做出。不仁而必期其仁，不义而必期其义，不礼而必期其礼ึ，不智而必期其智，不信而必期其信。仁义礼智信归於ไ一家，则阴阳混合，刚ธ柔如一，而一点真灵之气凝结不散，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，是即所谓丹，如采药物用火煅炼成丹之义；仁义礼智信，刚柔之性，即成丹ล至真之ใ药，此外别无药。若以后天有形有象、五金八石、三黄四神、万草千方แ等等非类之ใ物为性命之药，则ท与金丹大道远矣。
颠倒阴阳论
阳性刚ธ，阴性柔，刚柔之ใ性，即阴阳二气所化而成。刚柔即阴阳也。人秉天地阴阳二气而生身，身中即有此阴阳之气，即俱此刚柔之性。本来阴阳混成，刚柔相合，正气长存，天理流行，不识不知，顺帝ຓ之则ท，因交后天，真阳变为ฦ假阳，真阴变为假阴，真假相杂，阴阳不和，四象各别ี，五行相伐。如是刚ธ气不振，如坎中一阳陷於二阴之内，水下流矣；柔性不真，如离中ณ一阴居於ไ二阳之ใ内，火上炎矣。水下流，火上炎，水火不济，天理埋没，人欲纷生，苦中作乐，无所不至，是岂人所好为哉？特以阳极阴生，气质承天而动，人亦不识不知，自然而然，若非天纵之圣，谁能不为ฦ后天所移哉？然圣人有逆运之道，能於后天中ณ返先天，阴阳不真者仍还真，阴阳不和者仍使和。逆运之道，即阴阳颠倒之术也。颠倒之术，即水火相济之ใ道，坎中一阳象阳刚之ใ气，离中一阴象阴柔之性。阳刚之气，在人为道心；阴柔之性，在人为ฦ人心。道心为阴气所陷，即道心不振也；人心入阳气之内，即人心用事也。道心不振，人心用事，正气渐消，邪气渐盛，性命焉得不伤乎？颠倒者，即颠倒道心人心耳。颠倒道心则道心振，而坎中ณ精一之水上升；颠倒人心则ท人心静，而离中亢燥之火下降。水火颠倒，道心长存，人心不起，则性情精神聚於ไ一气，仁义礼ึ智归於一信，是谓四象和合，五行攒簇。盖道心有金水之气，人心有木火之气。道心主刚ธ，象金，刚则ท能以变通，象水；人心主ว柔，象木，柔则ท能以温和，象火；道心人心合一，