章三城邦源始于家庭。
章四论奴隶：各家应用来治理家务的工具或有生命或无生命：家庭包括这两类工具。奴隶为有生命的工具，用供役使——
654๒政治学
在动物界中ณ，以及在野蛮民族中，我们如果加以细察，就可以显见，凡属最凶猛的往往未必真正勇毅，凡真是勇族和猛兽，其性情毋宁是比较温和驯顺或比较近似雄狮的脾气2๐。世上确有好多野蛮民族习于杀戮，甚至宰食生人，滂都海黑海ร沿岸各族中，阿卡亚部落和亨尼沃契部落就都是那样的凶猛3，另有些内陆的部落也一样，甚至更为ฦ残暴——但这些常常以掳掠为事的盗匪部落并无真正的勇德。从史实看来，即以拉根尼斯巴达本族而论，在从前他们是惟一勤于严格训练而恪守纪律的城邦，只有在那时期，他们才较他族为强；现在他们对于运动竞赛和战场决斗ç两都失败了4。他们过去的优胜并不在他们训练的方法有什么特长，仅仅因为他们的对手当初对于少年完全没有训练，所以他们得独擅于往昔。凶猛总是低了一着，得胜的应该是高尚雄强的心怀，只有真正勇毅的人们才能正视危难而毫不畏缩5，狼或其它凶猛的野兽绝不会面对威胁而慷慨赴斗。驱策少年从事野蛮的活动，而
1一，甲
“战争”相联而与二，甲
《修辞》卷二章二十二至二十四，依年龄分人生为稚年、中年、老年三期，性情才力因年龄而变迁。中年期内三十至二十五岁为ฦ人生体力最强的岁月，适于战争，四十九岁前后为老年期中智力最旺的岁月。中年期兼有青春和迟暮的长处而免于两ä者的缺憾，是最属有为的时期。
2๐各个公民在青壮时为士兵，五十岁后议事参政或出庭听讼，则其国兼有强盛的武力和老成练达的政府，所以说合宜。合宜又合义为亚氏习用语——
其所能而得以过着幸福生活的政治组织。但大家虽然对于这一点可以一致，对于另一点的意见就颇็有分歧。即使是那些公认为最优良的生活应该基于善德的人们，于此也各执一词；以善德为本的生活应取怎样的方式？参加政治活动而实践世务，还是谢绝一切外物和俗事而独行于所谓静修沉思的生活——照ั有些人的论断，惟有玄想才是一个哲学家的事业？
幸福
1吉耳伯特：《希腊政制典实》卷二231。
息勒尼平民当局一时杀死五百富人，其余逃亡富人结队反攻，两方伤亡惨重，其后媾和，尽许富室归还本邦。
护人或司库员的姿ู态。
他绝对不能在色情方面对人有所伤害；他自己้及其从属都当避免伤害其治下任何人无论其为童男或少女的贞操的嫌疑，不让民间流传淫秽的蜚语。僭家的妇女对于其他的妇女也当循规蹈矩，无所烦扰；好些僭主ว政权就因为妇女的放肆而致毁灭的。
政治学992๐
还有一条绝对不应该忽略的至理，而今日正是已被许多变态政体所遗忘了的，就是“中庸执中之道”。许多被认为ฦ平民主义แ的措施ๅ实际上是在败坏平民政体，许多被认为ฦ寡头性质的措施实际上是在损伤寡头政体。坚持这两种政治主张的党人，各自以为他们的政体的类型是唯一合理的，于是变本加厉地各自趋向于极端。他们忽略了一个政体的需要保持平衡，恰像——试举一物为ฦ例——一个鼻子的应该保持其匀称。人的鼻子要是在某种程度以内偏离了正直的标准，而近似钩鼻或塌鼻的畸形，看来仍旧不失为一个ฐ像样的鼻子。
4卡尔基的福克淑斯和下文章十二的安蒂利昂两ä僭主都不见于它书。
，依《相术》章六8๖12ａ8๖，“尖头顶的人多厚颜而狂妄”——
1从白朗迪斯ัＢrａndis校订，以下删去“或拈阄”
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为政体只有平民和寡头两式的原由。
在古昔，他们执掌着总概ฐ一切的永久权力，包括城市、乡郊以及同外邦ะ来往等各种重大事件；后来逐渐改变。他们放弃了某些特权，人民又从而争取了另些法权；王权经历代削弱，迄于今日，大多数王室［已๐成虚位，］只能ม主持一邦的传统祭仪而已2。
这里已叙述了四个种属的君主ว政体——第一，史诗时代的古制ๆ，王位由人民所公推，而权能限于领军、主ว祭和裁断法案。第二，蛮族君王出于世袭，虽说凭成法进行统治，但具有专制的权力。第三，所谓民选总裁，只能算是一种公推
1参看卷二——
政治学54๒1
，“邦”为ฦ“封境”
、“国”
语不相符合。
111
的公餐组织。柏拉图：《理想国》4๒16e，的卫国之士也取会餐编组；《法律篇》中所拟次级理想国的公民842๐Ｂ
，从出生到เ老死的全部社ุ会生活则作“宗社”编组745๓e
5๓1
商业的原意。
3希腊字王
muler，lectures
51้9
205政治学
所。
叁章十三至十五：公民教育的一般原则ท
章十三依伦理学的解释，幸福为善行的极致和善德的完全实现。欲达到เ这样的目的，一个城邦和其中的公民们须有适当的健康身体、财富以及一般生活配备，这些配备都受之于自然。在具有这些自然条件的城邦中，立法家运用其才能ม，引导公民纳入于行善的良轨。人们所由成德达善者，出于三端，禀赋、习惯、理性。禀赋已见于章七；习惯和理性必经培养而得展，所