；韦尔屯英译本校作“最狭隘的寡头政体”——
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第七部分2๐是以他们的财产资助社会的富人。第八部分是以才能服务社会担任公职的行政人员。没有一个ฐ政府治理者就不成其为城邦；这必须要由具备才能的人，终身或轮番，来担任各种官职，为城邦ะ服务。于是，余下的就只是上面曾经顺ิ便提及的两个部分了——议事部分和审断争讼者之间曲直的［司法］部分。这两部分应该是一切城邦ะ所必需的；议事和审判人员都须具备良好的政治品德，各邦都要建立良好而适当的任用制度。
］常常见到เ同一组的人具备其它部ຖ分几种不同的能ม力。
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二
三再进一步，以政治机构协调各人的功能，导致人类的优良生活——道德生活。
1依《形上》，卷七“全体”的意义，不同于许多无机事物的一个堆垛，应为若干“部分”的一个有机组合；以此论“城邦”
2“波里”这字在荷马史诗中ณ都指堡垒或卫城，同“乡郊”相对。雅典的出巅å卫城“阿克罗波里”
2参看柏拉图：《法律篇》780Ｂ、781Ａ——
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［这样，在历史上公共财产的组织，各地是多多少少存在的，］柏拉图所倡议的制度只有一个ฐ特点，他规定卫国之ใ士这个阶级，不事耕作；但就这个特点说来，拉栖第蒙人也可说已经试行过了3。
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家庭或城邦中ณ每一分子的健康的；但严格地说各人的职责，这就应该是医师的本分，而不是家主或政治家的本分。关于财富问题也相类似，在一个意义上说，获得财富也是家主的业务；但在另一意义上说，这就不是他的本分，而是家务管理技术中的一个枝节。一般说来1，如前曾陈述，财富是在进行管理家务之先，早已预备好了的。自然对于每一诞生的动物安排了维持其生命的资料；对于动物初生的子息［在尚未能自行觅食的时期］配置着足够的营养资料é，这就可见自然的意旨了。所以在致富的各种方法中获取籽实农作和狩集动物渔猎、畜牧的方式总是合乎自然的。
家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社ุ会的基本形式；因此嘉隆达斯对组成一个家庭的人们，称之为“食橱伴侣”
2，其次一种形式的团体——为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初ม级形式——便是“村坊”。
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派也可以不反对整个政体而不满意于其中ณ某些部分，因而要求建立某一行政机构或推翻某一机构，例如在拉栖第蒙斯巴达
，据说吕桑德曾力图废弃君主制，而鲍桑尼阿斯王1้则力图取消监察院制度。又在爱庇丹ล诺2，政体曾经局部改变；由一个［民主性质的］议事会代替了部族长老的会议。但爱庇丹ล诺迄今［仍然不是民主政体］在公民大会举行会议推选某一行政机构的人员时，规定公民团体中ณ惟有官员们3必须出席会议［其它公民则ท随便出席］；又，那里迄今执政官只设一人［异乎他邦ะ由若干执政组成执政院，合议而后施ๅ政的制度］也是寡头性质的特征。
所有这些内讧，都常常以“不平等”为难的原因——虽然在本来不相等的人们之ใ间，倘若依据比例而作相应的不
1“鲍桑尼阿斯ั王”
见本卷1307ａ2๐和卷七13ｂ32๐及注。
吕桑德，斯巴达将军，主ว张王位不限于赫拉克里族子嗣，应凭才德在各族中公选，参看普鲁塔克，斯巴达：《吕桑德传》30、《拉根尼嘉言汇录》29๗e。这里所说“废弃君主制ๆ”
，实际上是废弃王位的世袭制ๆ度。
2依《修昔底德》卷一24，爱庇丹诺以国内多内乱著称。维护现政体的党派还比较强盛时，反对党派就只能要求局部改革。爱庇丹诺本来是由哥季拉城移民所拓殖，哥季拉以杜里三支族为大族，爱庇丹诺可能ม也以这三大族为ฦ盛，其部族长执掌重要权力参看吉耳伯特：《希腊改制典实》卷二236。
爱庇丹诺，在伊利里亚，为爱奥尼亚海湾上港埠，离海滨二十里，离爱俄斯河三里参看《斯特累็波》316页
；后来称第拉吉恩dyrhａchium
，即今阿尔巴尼亚的都拉索ิdurａzo。
3选举后任行政人员时强使前任全体出席，公民则听便出席，前任人员可以操纵选举参看卷四章十三1297ａ17，寡头主ว义操纵政权方式。依斯达尔译文则ท爱庇丹诺公民大会的议事人员原来就限于公务官员——
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等待遇，实际上并不能ม说这是“不平等”——世袭的君主制ๆ所以被视为ฦ不平等者只因为ฦ［那些嗣王并无卓异的才德，于是才］在与之相等的众人之间显见他据有王位为不平等。内讧总是由要求“平等”的愿望这一根苗生长起来的。所谓平等有两类1，一类为其数相等，另一类为ฦ比值相等。
“数量相等”的意义是你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等；“比值相等”的意义是根据各人的真价值，按比例分配与之相衡称的事物。
举ะ例来说，3多于2者与2๐多于1者其数相等；但4多于2