这名称见于荷马：《奥德赛》vi2๐58者为运动会中裁判员；见于《亚里士多德残篇》四八一者为库梅cyme执政官的通称。这里所述具有特大权力的“民选总裁”制度，米利都古代《大马士革人尼古拉残篇》54，缪勒编：《希腊ຘ历史残篇》i38๖9和欧卑亚古代普鲁塔克：《梭伦传》14都曾有过。
hａl。
120่—26行说明政治团体，即城邦ะ组织的目的有三：一
二
个ฐ“全体”
1依《形上》，卷七“全体”的意义，不同于许多无机事物的一个堆垛，应为若干“部分”的一个有机组合；以此论“城邦”
创制者
2๐参看柏拉图：《法律篇》780Ｂ、781้Ａ——
，兹译“文教”——
26政治学
该章末节，却从家务管理扩充到邦国。
50่
1
家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式；因此嘉隆达斯对组成一个家庭的人们，称之为“食橱伴侣”
照这样的程序，以下还该有多数制、如平民和共和政体的理论。
但全书对多数制理论虽屡次涉及，却未见这样的专章——
207
09๗1政治学
察这种政体怎样才能产生，又怎样才能成立？
〈对于这个问题要进行适当的研究，应该［先论定人类最崇高的生活的性质……］1้〉
1〈〉内句重见于卷七开章，这里，原抄本缺［］内一分句。编校《政治学》这书诸家有些主张改卷七卷八为卷四卷五例如《纽曼校注本》
，他们的主ว要根据，就在于这个卷三的末句和卷七的开卷语相合，认为古时的抄本原是这样连绵地抄下的。
相反的意见则认为卷三的末章连这末一破句，全是后人撰入的。
这一章以贵族政体和君主政体为最好的政体，同第七第八两卷意义全不相承，那两卷所述的理想政体以公民武士全体为基础，不涉及君主政体，对贵族政体也极少关顾；本章所重的教育论题，在卷七中直至第十三章以下始加叙述，而所叙的教育宗旨为ฦ使一般公民都能为ฦ良好的被统治者又为良好的统治者，异于本章所说教育一个只为执政、不为臣民的优良君王——
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政治学191
卷四1e章一一切技艺和学术［实用之学］要是不仅以片断的陈述为满足，而有志于研究整个问题，则每一种专门的技艺和学术就应该把擅长的那一门内所有各方面的事情全部加以考
1้卷三列举ะ了政体的六个ฐ类型后，末数章已专群君主制而又涉及了贵族政体。卷四、五、六如果承接卷三，则应续详另四类政体。现存抄本的卷四，除说明平民、寡头、共和政体和僭政外，亦述及贵族政体的若干品种；卷五又述君主ว政体的若干品种。各章对政体分类的依据也不拘守卷三所树立的两项原则：一
执掌治权者人数的多少，二
为了全体人民还是为了少数人的利益。
卷四至六这三卷的行文程序大体符合于卷四章二的纲领；同前三卷常常见到有些联系，却实际不是一贯相承的。前三卷偏重理论；这三卷专求应用，内容都根据史实，作简捷的论断，不再用“设疑”方法进行反复辩析。从这三卷中大量的史实看来，确实只有曾经收集而编订过一百五十八种城邦政制的人才能如此博学而反约。
亚氏以史实为基础，提供各式政体的类别及其要领，并常常注意到如何创制并维持各式政体的长久存在。
就维持一个既成政体说来，他不但说到เ君主政体和共和政体，虽在他素不重视的不正常政体如极端民主ว、极端寡头和僭政也提供了他的意见。
这些可说是实际政治家的参考材料，所以纽曼称它为希腊ຘ的《政治家手册》《纽曼校注本》卷一“《政治学》绪论”第4๒85—4๒94๒页，卷四“序语”第vi页“亚氏政治学中所涉及的各种政制”。
圣提莱尔st。
hilａire。
Ｂ。
、康格里夫、纽曼等人的校本都将卷七卷八移置卷四、五、六之前。纽曼认为亚氏先写成卷一、二、三；过了一个时期，又作卷七、八；卷四、五、六是已编订过一百五十八种城邦政制后的晚成稿。这个汉译本仍旧保持原抄本的传统编次参看罗斯ั：《亚里士多德》9。
d。
ros，“Ａristotle”
，五版，1956๔年印本，235๓—6页；周伊特英译本185年卷一序文，v页；巴克尔英译本，“绪论”
，xvi－xli页——
2๐09
291政治学
虑。例如体育这一门就得考虑，2๐
1适合于不同体质的各种不同教练方法；1何者才是最合乎理想的教练方法——所谓理想方法就是适宜于具有最良好的体质而又具备最优越的生活条件的人们的最好教练方法；以及4何者才是普遍相宜于大多数人体质的教练方法——在这方面，体育教练也得一并给予考虑。此外，3还得计及有些人们愿意接受