吾人如假定为世界ศ并无时间上之起始，则ท达到เ一切所与时间点，必已经历一永恒无始之时间，因而在世界中已๐经过事物继续状态之无限系列。顾ุ系列之无限，由此种事实所成，即系列由á继续的综合绝不能完成之者。故谓已经过一无限的世界系列，实为不可能者，因而世界之ใ起始，乃世界存在之必然的条件。此为所需证明之第一点。
证明
但此种原理不能视为可应用于一切可能的悟性，唯用之ใ于此种悟性而已，即由其纯粹的统觉，即在“我在”之表象中毫无杂多授与者。由其自觉意识，能提供直观杂多于其自身之一种悟性——盖即谓此种悟性，由á于其所有表象而表象之种种对象，应即同时存在者——关于意识之统一，自无须ี综合杂多之特殊活动。但人类之悟性，则仅思维而不直观，此所以必须此种活动也。此实为ฦ人类悟性之第一原理，且为不可缺者，故吾人对于其他可能的悟性，——或其自身为直观的，或则具有与空间时间种类不同之感性直观之基本方式者，——皆不能形成丝毫概ฐ念者也。
统觉之ใ先验的统一，乃直观中所授与之一切杂多由之而联结在一“对象之概念”中之统一。故名之为客观的，且必须以之与意识之主观的统一相区别，此主观的统一乃内感之一种规定——由此主观的统一，客观的联结所须之直观杂多始经验的授与吾人。我是否能经验的意识此杂多为同时的或继续的，则一依情状或经验的条件。故由于表象联想之“意识之经验的统一”，其自身乃关于一现象者，且全然为ฦ偶然的。但时间中ณ直观之纯粹方式，即纯为包含一所与杂多之普泛所谓直观，乃纯由直观之杂多与唯一之“我思”之必然的关系，即由－为经验的综合之先天的基本根据之——纯粹悟性综合，而从属意识之本源的统一。仅此本源的统一有客观的效力；至统觉之经验的统一吾人今不欲详论之，且此乃在所与之具体的条件下纯由本源的统一得来者，则仅具有主观的效力。例如某语在某一人暗指某一事物，在别一人又暗指别ี一事物；在此种经验的事物中意识之统一，对于所与之事物并非必然的及普遍的有效。
悟性乃ี理性之对象，正与感性为ฦ悟性之对象相同。使“悟性所有一切可能ม之经验的活动之统一”系统化，乃ี理性之职务；正与“以概念联结现象之杂多及使其归摄于经验的法则之下”之为悟性职务相同。但悟性活动而无感性图型，则为不确定者；正与理性统一就悟性在其下应系统的联结其概念之条件及其所到达之“范围”而言，其自身为ฦ不确定者相同。顾吾人虽不能在直观中见“一切悟性概念所有完全系统的统一”之图型，但必须ี有类似此种图型者授与。此种类似者乃“悟性在一原理下所有知识之ใ分化及统一”中之最大理念。盖除去其生不定量之ใ杂多之一切制限条件，则最大及绝对的完全，自能确定的思维之矣。故理性之理念乃感性图型之类似者；其所不同之点，即在应用悟性概念于理性图型并不产生关于对象本身之ใ知识如应用范畴于其感性图型中之ใ事例，而仅产生一切悟性运用所有系统的统一之ใ规律或原理。今因“先天的命令悟性所有运用之彻底的统一”之一切原理，亦适用于经验之对象虽仅间接的，故纯粹理性原理，关于此种对象，亦必有客观的实在性，但此非为其欲在对象中ณ有所规定，仅为其欲指示“悟性之经验的确定的使用所由á以能完全与其自身一致”之进程耳。此则由á于“使悟性运用尽其所能与彻底的统一之原理相联结及在此原理之指导下以规定其进程”而成就之者。
自“理性关于对象知识之某种可能的完成之所有实际利益”而来非自“对象之性质”而来之一切主观的原理，我名为理性之格率。于是有思辨的理性之格率，此种格率虽颇似客观的原理，但完全根据其思辨的利益者也。
在以纯然统制的原理为构成的原理，因而用为客观的原理时，此等原理自陷于互相抵触。但若仅以之为格率，则无实在的抵触，盖仅理性所有之实际利益不同乃生种种不同之思维形相耳。就实际言，理性亦仅有唯一之一种实际利益，其格率之互相抵触，仅此种实际利益所欲由以努力获到满足之方法有所不同，及此等方法之ใ互相钳制耳。
故一思想家或偏重于杂多依据特殊化之原理，而另一思想家则ท或偏重于统一依据集合之原理。各信其判断ษ乃由洞察对象而到达者，实则完全依据其或多或少偏执于二种原理之一而然耳。且因此等原理皆非以客观的根据为基础，而仅以理性之ใ实际利益为基础，故原理之名实不能ม严格适用之；名之为“格率”，殆较为切当。当吾人见及“有识之士关于人、动物、植物乃至矿物之ใ特性，争执不已，有谓各民族有其特殊之遗传特性，各家族各种族等等亦各有其确定之遗传的特异，与之相反者则又谓在此一切事例中，自然对于一切事物本精确构成其同一之素质，其所有差ๆ别实起于外部之偶然的情形云云”之ใ际，吾人仅须考虑彼等之作此等主张，其所指之对象果为何种对象，即可知彼等之ใ于对象障蔽甚深，不容被等谓由于洞察对象之ใ性质而有所云云也。此种争论纯起于理性之有二重实际利益，一方醉心或至少采用于一种利ำ益，他方则倾心于其他一种之利益。故自然中ณ“纷繁”之格率与“统一”之格