尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也〔5〕。柳下惠不羞
处，由由á然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎ย于我侧，尔焉能浼我
不可为众，犹所谓“难为兄，难为弟”云尔。夫，音扶。好，去声。〔8〕耻受命于大国，是
〔10〕逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命，
受。”
季孙、子叔疑，不知何时人。〔14〕此孟子引季孙之语也。尤，音垄。龙断，冈垄之断而高也，
勇也。文王一怒而安天下之民〔17๕〕。《书》曰：‘天降下民，作之君，作
〔18〕’一人衡行〔19๗〕于天下，武王耻之。此武王之ใ勇也，而武王亦一怒
何述’。”又曰：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则ท可谓至明白矣。”愚按：此与前
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之ใ闻之ใ。〔1〕
或问子产。子曰：“惠人也。〔1〕”问子西〔2๐〕。曰：“彼哉〔3〕！彼哉！”
〔1〕子产之政，不专于宽，然其心则ท一以爱人为主ว。故孔子以为ฦ惠人，盖举其重而言也。〔2〕
〔1้〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”
〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既ຂ出不敢后。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁〔1〕焉’，其从〔2〕之ใ也？〔3〕”
〔1〕刘ถ聘君曰：“‘有仁’之仁当作人。”今从之。〔2〕从，谓随之于井而救之也。〔3〕
八佾第三
〔3〕
右第十九章。
其人亡，则其政息〔3〕。人道敏〔4〕政，地道敏树。夫〔5〕政也者，蒲卢
国文化吏、哲学思想史乃至教育史、文学史，孔、孟之书面不可不读者也。
读孔、孟之书，时贤之注可资参考，而前修之注亦不可不读。南宋朱熹所撰
孟子曰：“今有无名之指〔1〕，屈而不信〔2〕，非疾痛害事也。如有能信
之者，则ท不远秦、楚之路，为〔3〕指之不若人也。指不若人，则知恶〔4〕
之；心不若人，则ท不知恶：此之ใ谓不知类〔5〕也。”
孟子曰：“拱把之桐、梓〔1〕，人苟欲生之ใ，皆知所以养之者。至于身，而
不知所以养之ใ者。岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也！”
〔1〕拱，两手所围也。把，一手所握也。桐、梓，二木名。
孟子曰：“人之ใ于身也，兼所爱。兼所爱，财兼所养也。无尺寸之ใ肤不爱焉，
则无尺寸之ใ肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣〔1้〕。
体有贵贱，有小大〔2๐〕。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其
大者为大人。今有场师〔3〕，舍〔4〕其梧、檟〔5〕，养其樲棘〔6〕，则
为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人〔7〕也。饮食之
人〔8〕，则人贱之矣，为〔9〕其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口
腹岂適为尺寸之肤哉？〔10〕”
〔1〕人于一身，固当兼养。然欲考其所养上善否者，惟在反之ใ于身，以审其轻重而已矣。〔2〕
贱而小者，口腹也。贵而大者，心志也。〔3〕场师，治场圃者。〔4〕舍，上声。〔5๓〕梧，
桐也。槚，音贾，梓也。皆美材也。〔6〕樲，音贰。樲棘，小枣，非美材也。〔7〕狼善顾ุ，
疾则不能，故以为失肩背之喻。〔8〕饮食之人，专养口腹者也。〔9๗〕为，去声。〔1้0〕此言
若使专养口腹，而能不失其大体，则ท口腹之养，躯命所关，不但为尺寸之肤而已。但养小之人，
无不失其大者，故口腹虽所当养，而终不可以小害大、贱害贵也。
公都子问曰：“钧〔1〕是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从
〔2๐〕其大体〔3〕，为大人。从其小体〔4〕，为小人。”曰：“钧是人也，
或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交
物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我
者，先立乎其大者，则其小者弗能ม夺也。此为大人而已矣。〔5〕”
〔1〕钧，同也。〔2〕从，随也。〔3〕大体，心也。〔4〕小体，耳目之类也。〔5〕官之力
言司也。耳司听，目司视，各有所职而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，则亦一
物而已。又以外物交于此物，其引之而去不难矣。心则能思，而以思为职。凡事物之ใ来，心得
其职，则得其理。而物不能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所以与我
者，而心为ฦ大。若能ม有以立之ใ；则事无不思，而耳目立欲不能夺之ใ矣。此所以为大人也。然“此
天”之此，旧本多作比，而赵注亦以“比方”释之。今本既多作“此”，而注亦作“此”，乃ี