然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为ฦ贵矣。因夷子厚葬其亲而言此，以深明
〔21〕命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入而
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
子通五经，尤长于《诗》、《书》。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以上则ท止，可以
熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’又曰：‘《春秋》无义แ战。’又曰：‘《春秋》，
〔1〕孙，去声。义者制事之本，故以为质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚
一事，以义为本”又曰：“‘敬以直内’则‘义แ以方外’。‘义以为质’，则‘礼以行之，孙
〔1้〕称有若者，君臣之辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。〔3〕彻，通也，均
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
吝者骄之本根。故尝验之ใ天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
吝之不可也。盖有周公之ใ德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之ใ事，贤者且不为，况圣人乎ๆ？”
〔1้〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2๐〕焉，於虔反。上“斯”斯此人，下“斯”斯ั此德。
凡二十二篇。其二十篇中ณ章句颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧
《鲁论》同。”
口出；寔能容之，以能保我子孙黎民，尚〔5๓〕亦有利哉！人之有技，媢〔6〕
亦曰殆〔8〕哉！”唯仁人放流之，迸〔9๗〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6๔〕
所谓自取之者。〔7〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾，不存则无以辨于存亡
之ใ著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之ใ失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施尔也〔1้〕。民之ใ归仁也，犹水之就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则ท诸侯皆为ฦ之敺矣，虽欲无王〔4๒〕，不可得已。“今之ใ欲
王者，犹七年之ใ病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯ั得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之ใ，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之ใ就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为ฦ丛敺爵者鹯也，为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之ใ敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5๓〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓
之ใ自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也〔1้〕。仁，人之安宅也〔2〕。
义แ，人之正路也〔3๑〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀
哉！”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主为美而非毁之；虽与之ใ言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义แ之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之ใ以不为，虽圣人与居，不能ม化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2๐〕仁
宅，已见前篇。〔3〕义者，宜也。乃天建之ใ当行，无人欲之邪曲，故曰正路。〔4〕旷，
空也。〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。
此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长