从而征之，谓人恶其专利，故就征其税，后世缘此遂征商人也。程子曰：“齐王所以处孟子者，
受。”
王请大之〔8〕。《诗》〔9〕云：‘王赫〔10〕斯怒，爰〔11〕整其旅〔12〕。
勇也。文王一怒而安天下之民〔17〕。《书》曰：‘天降下民，作之君，作
已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜平其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之
何述’。”又曰：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按：此与前
旨郑大夫。郑国之ใ为辞命，必更此四贤之ใ手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有
或问子产。子曰：“惠人也。〔1้〕”问子西〔2〕。曰：“彼哉〔3〕！彼哉！”
之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之ใ不正者，虽小不处。”
下之ใ物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为ฦ虚位。”范氏曰：“人
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁〔1〕焉’，其从〔2〕之也？〔3〕”
〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。〔2〕谄，求媚也。〔3๑〕知而不为，是无勇也。
八佾第三
践，犹履也。〔13๑〕其，指先王也。〔14〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
右第十九章。
庸》，不谓之悬诸日月而不刊，可乎？质言之：孔、孟为吾国传统思想文
国文化吏、哲学思想史乃至教育史、文学史，孔、孟之书面不可不读者也。
后可〔13〕。一朝〔14〕而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工ื也。’简子
曰：‘我使掌〔15๓〕与女〔16〕乘๖。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之ใ範我
驰驱，终日不获一；为ฦ之诡遇，一朝而获十〔17๕〕。《诗》〔18〕云：“不
失其驰，舍矢如破。〔1้9〕”我不贯〔20〕与小人乘，请辞。’御者且羞与
射者比〔21〕，比而得禽兽，虽若丘陵〔2๐2〕，弗为也。如在道而从彼，何
也？且子过矣，在己者，未有能直人者也。〔2๐3〕”
〔1〕陈代，孟子弟子也。〔2〕小，谓小节也。〔3〕王，去声。〔4〕枉，屈也。直，伸也。
八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈已一见诸侯而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。〔5〕田，猎
也。〔6〕虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。〔7〕志士固穷，常念死无棺椁，
弃沟壑而不恨。丧ç，去声。元，也。勇士轻生，常念战门而死。丧其而不顾也。此二句，
乃孔子叹美虞人之言。〔8〕夫虞人，招之不以其物，尚守死而不往，况君子，岂可不待其招
而自往见之邪？此以上告之以不可往见之ใ意。〔9๗〕夫，音扶。与，平声。此以下，正其所称
“杆尺直寻”之ใ非。夫所谓枉小而所伸者大则为ฦ之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸
少而有利ำ，亦将为ฦ之邪？甚言其不可也。〔1้0〕赵筒子，晋大夫赵鞅也。〔11〕王良，兽御
者也。嬖奚，筒子幸臣。乘๖，去声。与之乘，为之御也。〔12〕复之，再乘๖也。〔13〕强，上
声。“强而后可”，嬖奚不肯，强之而后肯也。〔14〕一朝，自晨至食时也。〔15〕掌，专主
也。〔16〕女，音汝。〔17๕〕为，去声。範，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，
以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。〔18〕《诗》，《小雅·车攻》之ใ篇。〔19〕舍，上
声。言御者不失其驰驱之法，而射者矢皆中而力。今嬖奚不能也。〔20〕贯，习也。〔21〕
比，必二反，阿党也。〔22๐〕若丘陵，言多也。〔23〕或曰：“居今之ใ世，出处去就，不必
一一中ณ节。欲其一一中节，则ท道不得行矣。”杨氏曰：“何其不自亘也？枉己其能直人平？古
之人宁道之不行，而不轻其去就，是以孔、孟虽在春秋、战国之时，而进必以正，以至终不得
行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔、孟当先为ฦ之矣。孔、孟岂不欲道之行哉？”
景春〔1〕曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧〔2〕，安居
而天下熄。”孟子曰：“是焉〔3๑〕得为大丈夫乎？子未学礼ึ乎？丈夫之冠〔4๒〕
也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家〔5〕，
必敬必戒，无违夫子〔6๔〕。’以顺为ฦ正者，妾妇之道也〔7〕。居天下之广
居〔8〕，立天下之正位〔9๗〕，行天下之ใ大道〔10〕。得志，与民由之〔1้1〕；
不得志，独行其道〔12〕。富贵不能淫〔13〕，贫贱不能移〔14〕，威武不
能屈〔15〕。此之谓大丈夫。”〔1้6〕
〔1้〕景