公之霸，为从简尚功主ว治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变
为缓急之序，亦略可见矣。
明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能
益之损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而
子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬
践，犹履也。〔13〕其，指先王也。〔14〕所尊、所亲，先王之ใ祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
取人以身。修身以道，修道以仁。仁者，人也。”《礼记·中庸》“仁
生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎ๆ？天地间人为ฦ贵之说，盖孔、孟
吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
吝者骄之ใ本根。故尝验之天下之ใ人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1้〕才美，谓智能技艺之ใ美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
吝之不可也。盖有周公之ใ德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之ใ殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1〕至，疑当作志。穀，禄也。易，去声。为ฦ学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨
氏曰：“虽子张之ใ贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于穀，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道〔1้〕。危邦ะ不入，乱邦不居。天下有道则见，
无道则隐〔2〕。邦ะ有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〔3〕”
〔1〕笃，厚而力也。好，去声。不笃信，则不能好学，然笃信而不好学，则所信或非其正。
不守死，则不能以善其道，然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道
看好学之功。〔2〕君子见危授命，则仕危邦者无可去之ใ义，在外则不入可也。乱邦未危，
而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。见，贤遍反。无道，则隐其身而不见
也。此惟笃信好学、守死善道者能之。〔3〕世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸
人，不足以为士矣，可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就主义洁，出处之分明，然后
为ฦ君子之全德也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕
〔1้〕程子曰：“不在其位，则ท不任其事也。若君大夫问而告者，则ท有矣。”
子曰：“师挚〔1้〕之ใ始，《关雎》之乱ກ〔2〕，洋洋〔3〕乎ๆ盈耳哉！”〔4〕
〔1〕挚，音志。师挚，鲁乐师名挚也。〔2๐〕雎，七余反。乱ກ，乐之卒章也。《史记》曰：“关
雎之乱以为ฦ风始”。〔3〕洋洋，美盛意。〔4〕孔子自卫反鲁而正乐，適师挚在官之初ม，故乐
之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗〔1〕而不愿〔2〕，悾悾〔3〕而不信，吾不知之ใ矣。
〔4〕”
〔1〕侗，音通，无知貌。〔2〕愿，谨厚也。〔3〕悾，音空。悾悾，无能貌。〔4〕“吾不知
之”者，甚绝之ใ之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之ใ生物，气质不齐。其中ณ材以下，有是
德则ท有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则ท天
下之弃才也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”〔1〕
〔1〕言人之为学，既ຂ如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子
曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”
子曰：“巍巍〔1〕乎！舜、禹之有天下也，而不与〔2〕焉。”
〔1〕巍巍ณ，高大之貌。〔2๐〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐่也。子曰：“大
哉尧之为君也！巍巍ณ乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉〔1〕。
巍巍乎ๆ其有成功也！焕乎其有文章！〔2〕”
〔1〕唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之ใ
德能与之ใ准。故其德之ใ广远，亦如天之不可以言语形容也。〔2๐〕成功，事业也。焕，光明之
貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之ใ大，无为而成。唯
尧则ท之以治天下，故民无得而名焉。所可名者