之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已๐，
孟懿子之兄也。〔4〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
〔17〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之语。〔18〕有对哀公及康子语。
〔20〕有语大师及乐正之语。〔21〕有”假我数年”之语。〔22๐〕弟子颜回最贤，蚤死，后惟
〔1〕《楚书》，《楚语》。〔2๐〕言不宝金玉而宝善人也。
〔1้〕舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。〔2〕亡人，文公时为公子，出亡在外也。〔3〕仁，爱
为缓急之序，亦略可见矣。
〔1〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之ใ有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不
为ฦ棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制ๆ，则非觚也。举一器，而天
下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则ท为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人
而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁〔1้〕焉’，其从〔2๐〕之也？〔3〕”
子曰：“何为ฦ其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4〕
〔1〕刘聘君曰：“‘有仁’之ใ仁当作人。”今从之。〔2๐〕从，谓随之于井而救之也。〔3〕
宰我信道不笃，而忧为ฦ仁之陷害，故有此问。〔4๒〕逝，谓使之ใ往救。陷，谓陷之于井。欺，
谓诳之ใ以理之所有。罔，谓昧之以理之ใ所无。盖身在井上，乃ี可以救井中之ใ人，若从之于井，
则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”〔1〕
〔1〕约，要也。畔，背也。夫，音扶。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必
以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，
又能ม守礼而由á于规矩，则亦可以不畔道矣。”
子见南子，子路不说〔1〕。夫子矢〔2〕之ใ，曰：“予所〔3〕否〔4〕者，
天厌〔5〕之！天厌之！”〔6〕
〔1้〕南子，工灵公之ใ夫人，有淫行。说，音悦。孔子至卫，南子请见。孔子辞谢，不得已๐而
见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不说。〔2〕
矢，誓也。〔3〕所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。〔4๒〕否，方แ九反，谓不
合于礼．不由其道也。〔5〕庆，弃绝也。〔6〕圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在
我有可见之ใ礼．则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而
深思以得之也。
子曰：“中庸〔1〕之为德也，其至〔2〕矣乎！民鲜久ื矣。〔3〕”
〔1〕中ณ者，无过、无不及之名也。庸，平常也。〔2๐〕至，极也。〔3〕鲜ຒ，上声，少也。
言民少此德，今已久ื矣。程子曰：“不偏之ใ谓中ณ，不易之谓庸。中者天下之ใ正道，庸者天下之ใ
定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
子贡曰：“如有博施〔1〕于民而能ม济众，何如？可谓仁乎ๆ？”子曰：“何事
于仁，必也圣乎〔2〕！尧、舜其犹病诸〔3๑〕！夫〔4〕仁者，己欲立而立人，
已欲达而达人〔5〕。能近取譬，可谓仁之方แ也已๐。”〔6๔〕
〔1〕博，广也。施，去声。〔2〕仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，
疑而未定之ใ辞，〔3〕病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则ท虽尧、舜之圣，
其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。〔4๒〕夫，音扶。〔5๓〕以己及人，仁者之
心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。〔6〕譬，喻也。方，
術也。近取诸身，以己้所欲譬之ใ他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则ท恕之事
而仁之ใ術也。于此勉焉，则有以胜其人欲之ใ私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿
痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为ฦ一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不属
已，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至
难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方แ也已๐。’欲令如是观
仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之ใ
所欲？然