神靈之物也，故生遲留แ；歷歲長久ื，故能明審。實賢儒之在世也，猶靈蓍、神龜也。計學問之日，固已๐盡年之ใ半矣。銳意於道，遂無貪仕之心。及其仕也，純特方正，無員銳之ใ操。故世人遲取進難也。針錐所穿，無不暢達。使針錐末方，穿物無一分之深矣。賢儒方節而行，無針錐之銳，固安能ม自穿、取暢達之ใ功乎？且驥一日行千里者，無所服也；使服任車，輿〔與〕駑馬同。音〔昔〕驥曾以引鹽車矣，垂頭落汗，行不能進。伯樂顧之，王良御之，空身輕馳，故有千里之名。今賢儒懷古今之ใ學，負荷禮義之ใ重，內累於胸ถ中ณ之知，外劬於禮義之ใ操，不敢妄進苟取，故有稽留之難。無伯樂之ใ友，不遭王良之ใ將，安得馳於清明之朝、立千里之跡乎？
背肉厚而重，腹肉薄而輕也。賢儒、俗吏，并在當世，有似於此。將明道行，則俗吏載賢儒，賢儒乘俗吏。將暗道廢，則俗吏乘賢儒，賢儒處下位，猶物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹法地，生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。
以射難沒衛言之，則其射易者，洞不疑矣。善射者能ม射遠中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？養由基從軍，射晉侯，中其目。夫以匹夫射萬乘之主ว，其加精倍力，必與射寢石等。當中晉侯之目也，可復洞達於ไ項乎？如洞達於ไ項，晉侯宜死。
巧人之ใ精與拙人等，古人之誠與今人同。使當今射工ื射禽獸於ไ野，其欲得之ใ，不余精力乎ๆ？及其中獸，不過數寸。跌誤中石，不能ม內鋒，箭摧折矣。夫如是，儒書之言楚熊渠子、養由基、李廣射寢石，矢沒衛飲羽者，皆增之也。
或以賢聖之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡ກ，孟軻困於齊、梁，非時君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調千里之足，必摧衡折軛之患。有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，聖賢距逆，非憎聖賢，不甘至言也。聖賢務高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
商鞅三說秦孝公，前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之論；後一，霸者之議也。夫持帝ຓ王之ใ論，說霸者之主ว，雖精見距；更調霸說，雖粗見受。何則？精遇孝公所不〔欲〕得，粗遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之ใ。馬圄之說無方，而野人說之ใ;子貢â之說有義，野人不聽。
如或以馬屎漬種，其鄉部吏鮑焦、陳仲子也。是故后稷、神農之ใ朮用，則其鄉吏何〔可〕免為奸。何則？虫無從生，上無以察也。
虫食他草，平事不怪，食五谷葉，乃謂之災。桂有蠹，桑有蠍，桂中葯而桑給蠶，其用亦急，與谷無異。蠹蠍不為怪，獨謂虫為災，不通物類之ใ實，暗於ไ災變之情也。谷虫曰蠱，蠱若蛾矣。粟米熱生蠱。夫蠱食粟米不謂之災，虫食苗葉歸之ใ於政。如說虫之家謂粟輕苗重也。
虫之ใ種類，眾多非一。魚肉腐臭有虫，醯醬不閉有虫，飯溫濕有虫，書卷不舒有虫，衣襞不懸有虫，蝸疽螻蝦有虫。或白或黑，或長或短，大小鴻殺，不相似類，皆風氣所生，并連以死。生不擇日，若生日短促，見而輒滅。變復之家，見其希出，出又食物，則謂之災。災出當有所罪，則依所似類之ใ吏，順而說之。人腹中有三虫，下地之澤其虫曰蛭，蛭食人足，三虫食腸。順說之ใ家，將謂三虫何似類乎？凡天地之間，陰陽所生，蛟〔〕蟯之類，蠕之屬，含氣而生，開口而食。食有甘不，同心等欲，強大食細่弱，知慧反頓愚。他物小大連相嚙噬，不謂之災，獨謂虫食谷物為應政事，失道理之實，不達物氣之性也。
然夫虫之生也，必依溫濕。溫濕之氣，常在春夏。秋冬之氣，寒而干燥，虫未曾生。若以虫生罪鄉部吏，是則鄉部吏貪於春夏，廉於秋冬。雖盜蹠之吏以秋冬署，蒙伯夷之ใ舉矣。夫春夏非一，而虫時生者，溫濕甚也，甚則陰陽不和。陰陽不和，政也，徒當歸於政治，而指謂部吏為奸，失事實矣。何知虫以溫濕生也？以蠱虫知之。谷干燥者，虫不生；溫濕
，虫生不禁。藏宿麥之ใ種，烈日干暴，投於燥器，則虫不生。如不干暴，閘喋之虫，生如云煙。以蠱閘喋，准況眾虫，溫濕所生明矣。
《詩》云：“營營青蠅，止於藩。愷悌君子，無信讒言。”
讒言傷善，青蠅污白，同一禍敗，《詩》以為興。昌邑王夢西階下有積蠅矢，明旦召問郎中ณ龔遂，遂對曰：“蠅者，讒人之象也。夫矢積於階下，王將用讒臣之言也。”
由此言之，蠅之為虫，應ำ人君用讒。何故不謂蠅為災乎？如蠅可以為災，夫蠅歲生世間，人君常用讒乎ๆ？
案虫害人者莫如蚊虻，蚊虻歲生。如以蚊虻應災，世間常有害人之吏乎？必以食物乃ี為災，人則物之最貴者也，蚊虻食人，尤當為災。必以暴生害物乃為災，夫歲生而食人，與時出而害物，災孰為甚？人之病疥亦希非常，疥虫何故不為災？且天將雨，蟻出蚋蜚，為與氣相應也。或時諸虫之生，自與時氣相應，如何輒歸罪於部吏乎？天道自然，吉凶偶會，非常之ใ虫適生，貪吏遭署。人察貪吏之ใ操，又見