夫見似虎者意以為是，張弓射之ใ，盛精加意，則其見真虎與是無異。射似虎之石，矢入沒衛，若射真虎之身，矢洞度乎？石之質難射，肉易射也。
車張十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，失〔矢〕摧為三，況以一人之ใ力，引微弱之弓，雖加精誠，安能沒衛？人之精乃氣也，氣乃力也。有水火之難，惶惑恐懼ຄ，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者倍舉二石。然則見伏石射之，精誠倍故，不過入一寸，如何謂之沒衛乎？如有好用劍者，見寢石，懼ຄ而斫ว之，可復謂能斷石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寢石，以手椎之，能ม令石有跡乎？
伍員、帛喜，俱事夫差，帛ຑ喜尊重，伍員誅死，此異操而同主也。或操同而主ว異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹為相，箕子為奴，伊尹遇成湯，箕子遇商紂â也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜。以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖๔忤，不遇固宜。
或以大才之臣，遇大才之主ว，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱聖人也，并生唐世，俱面於堯。虞舜紹帝統，許由á入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢聖道同、志合、趨齊，虞舜、太公行偶，許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中ณ有異，志雖合，合中有離。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之ใ輔也，生於帝者之ใ時；伯夷，帝者之佐也，出於王者之ใ世，并由á道德，俱發仁義。主行道德不清，留；主為仁義不高，不止，此其所以不遇也。堯混舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見；禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行偶，退隱操違也。退隱勢異，身雖屈，不願à進；人主不須其言，廢之意亦不恨，是兩不相慕也。
儒書言：共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之ใ山，使天柱折，地維絕。
女媧銷煉五色石以補ึ蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。此久遠之文，世間是之言也。文雅之ใ人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。以天道人事論之ใ，殆虛言也。
與人爭為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎，觸不周山而使天柱折，是亦復難信。顓頊與之爭，舉天下之兵，悉海ร內之ใ眾，不能當也，何不勝之ใ有！
且夫天者，氣邪？體也？如乎，云煙ท無異，安得柱而折之？女媧以石補子，是休也。如審然，天乃玉石之ใ類也。石之質重，千里一柱，不能勝也。如五岳之巔ภ不能上極天，乃ี為柱。如觸不周，上極天乎？不周為共工所折，當此之時，天毀坏也？如審毀坏，何用舉之ใ？斷鰲之足以立四極，說者曰：“鱉，古之大獸也，四足長大，故斷ู其足以立四極。”夫不周，山也；鰲，獸也。夫天本以山為柱，共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之ใ久？且鰲足可以柱天，體必長大，不容於天地，女媧雖聖，何能ม殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能刺之，強弩利矢不能勝射也。
察當今天去地甚高，古天與今無異。當共工缺天之時，天非墜於ไ地也。女媧，人也，人雖長，無及天者。夫其補天之時，何登緣階据而得治之？豈古之天若屋廡之形，去人不遠，故共工得敗之，女媧得補之乎？如審然者，女媧多〔已〕前，齒為人者，人皇最先。人皇之時，天如蓋乎？說《易》者曰：“元氣未分，渾沌為一。”儒書又言：溟
，氣未分之類也。及其分離，清者為天，濁者為地。如說《易》之家、儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。
近則或枕於不周之山，共工得折之，女媧得補之也。含氣之類，無有不長。天地，含氣之自然也；從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之ใ言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天，斷ู鰲之足以立四極，猶為虛也。何則？山雖動，共工之力不能折也。豈天地始分之ใ時，山小而人反大乎ๆ？何以能ม觸而折之ใ？以五色石補天，尚可謂五石若葯石治病之狀。至其斷ู鰲之ใ足以立四極，難論言也。從女媧以來久矣，四極之立自若鰲之ใ足乎？
鄒衍之書言：天下有九州ะ，《禹貢》之上所謂九州也；《禹貢》九州ะ，所謂一州也，若《禹貢》以上者九焉。《禹貢》九州ะ，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。復更有八州ะ。每一州者四海環之，名曰裨่海。九州之外，更有瀛海。此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相隨觀讀諷述以談。故虛實之事，并傳世間，真偽不別也。世人惑焉，是以難論。
案鄒子之知不過禹。禹之治洪水，以益為佐。禹主治水，益之