而被认识;而他的心更是如此,它仅仅作为和这些感觉材料有联系的心而被认识。那就
会出现在朋友心里的,这完全是一件很偶然的事情;因此,实际上出现在朋友心中的描
第三章物质的性质第四章唯心主义
第七章论我们关于普遍原则的知识第八章先验的知识如何可能ม
论证,那ว么我们就会更加确切地得出苏格拉底会死的结论。
这就说明了我们公认为先验的普遍命题如2+2=4和经验的概括如“凡人皆有
死”这两ä者之间的区别。演绎法对于前者是论证的正确方แ式;而在理论上,归纳法对
于后者永远是更为可取的,而且它保证了我们结论的真理更为可信,因为一切的经验概ฐ
括都不如它们的事例那样确切可信。
我们现在已经明了,是有所谓先验的命题的,其中ณ有一些是伦理上的基本命题,也
有些是逻辑命题和纯数学命题。下一个必须ี研究的问题就是:如何可能有上述这类的知
识呢?尤其是,我们还没有研究过所有的事例,又因为它们的数目是无限的;不用说,
永远也不可能—一加以研究。在这样情况下,怎么可能ม有对普遍命题的知识呢?这些问
题都是极其困难的,但在历史上却又是极其重要的,德国哲学家康德1้724๒-180่4๒
先突出地提出了它们——
baidu
哲学问题
第八章先验的知识如何可能——
康德是大家公认的近代最伟大的哲学家。他经历了七年战争和法国大革命,但是他
在东普鲁士哥尼斯堡讲授哲学的事业却一直没有间断过。他最出色的贡献就是创造了他
所自称为“批判的”哲学,这种哲学先肯定这样一个ฐ事实,就是有各种各样的知识,
然后探讨各类知识如何成为可能ม的问题。此外,又根据探讨所得的答案,演绎出许多有
关宇宙性质的形而上学的结论。这些结论是否全部有效当然可以怀疑ທ。但是肯定地说,
康德在两件事情上是有功的:第一,他看到了我们具有一种不是纯粹地“分析的”先验
知识,也就是说,一种不是凡相反的命题都是自相矛盾的命题的知识;第二,他使得知
识论在哲学上的重要性灼然无疑ທ。
康德以前,一般人都抱有这样的见解:任何知识只要是先验的,就必然是“分析的”。
“分析的”这个词的意义,我们可以举ะ例很好地加以说明。如果我说,“一个秃头的人
是人”,“一张平面图是图”,“一个ฐ蹩脚诗人是诗人”,我做的就是一个纯分析的判
断了。这里,对于所说的主ว语至少赋与了两个ฐ性质,其一用来断言主语。上述这类命题
都是非常琐细无谓的,除非雄辩家准备做一篇诡辩,否则ท实际生活里根本不提它们。这
些命题是“分析的”,因为ฦ谓语仅只由分析主语而得出。康德以前,一般人认为:一切
判断,只要我们肯定是先验的,就都属于这一类;一切这类判ศ断的谓语都不过是它所断
言的那个主语的一部分。果真如此的话,我们想要否定任何可以认为ฦ是先验的事物的时
候,就要陷入断然的矛盾了。“一个秃头的人是不秃的”这个ฐ命题断言一个人头秃而又
加以否认,因此它本身就矛盾。这样,根据康德以前哲学家们的看法来说,矛盾律——
它断言没有一件事物能同时既具有而又不具有某种性质——就足以建立起所有先验的知
识的真理了。
休漠17๕11-ๅ17๕76比康德早,关于是什么使得知识成为先验的这个问题,他接受了
普遍的见解,同时他又现:有许多事例,以往曾认为ฦ是分析的,那ว关系其实是综合的,
因果关系的事例尤为显著。休漠以前,至少理性主义แ者曾认为,只要我们有足够的知识,
就能用逻辑方法从原因之中演绎出结果来;休漠论证说这是办不到的事,——现在一般
都承认他论证得正确。根据这一点,他把这个大可怀疑的命题加以推论说:关于因果关
系的问题,我们不知道有什么是先验的。康德是在理性主义者的传统中ณ受教育的,所以
颇为休漠的怀疑ທ主ว义感到เ惶惑不安,并曾尝试为它寻找一个解答。后来他觉察到เ,不但
因果关系,就是一切算术命题和几何命题,也都是“综合的”,这就是说,不是分析的。
所有这些命题对于主语所做的一切分析,都揭示不出谓语来。7+5=12这个命题就是他的
现成例子。他十分正确地指出7和5必须ี放在一起才得12。1้2这个观念并不含蕴在7和5里
面,甚至于也不含蕴在把它们相加在一起的观念里面。这样,他便得出了这个结论:一
切纯粹数学,尽