《鬼吹灯Ⅱ》之第二卷《南海归墟》引言
盗墓之事古来以有，追根溯源，自项ำ盗秦后，历二十三朝，天下无不之ใ冢，世间朝代更替，穴地掘冢之辈多如牛虻，按其动机、手
法、宗系区分，不外乎丘、摸金、搬山、卸岭。
丘摸金之辈，始于后汉，实皆一脉ำ，摸金秘术，“易”字当头，生生变化为“易”，天地之大德日“生”。南宋末年以来便无“
丘”之说，并称“摸金校尉”，以易学五行之ใ理分金定穴，多存立身济世之心，或三两人，或三五人结为yi荡，无师徒传承之ใ名份，唯以
丘印、摸金符、寻龙诀等物为凭，进退有章，攻守有法，盗亦有道，鸡鸣灯灭不摸金，盗不离道，敬鬼神而远之ใ。
搬山道人一支，始于西域孔雀河双黑山流域，其辈皆同宗同族，平日多扮游道方士行走天下，不与外人往来相通，特立独行，能ม人异
士辈出，盗遍世之大藏。有不知其意欲何为者，谓其：“搬山道人古墓者，以求不死仙药也。”搬山者善独门“搬山分甲术”，此术可
细分为ฦ“搬山填海ร术”并“分山掘子甲”两门，合称“搬山之术”，历来密不外传。其辈寻藏盗墓，无不以“搬山异术”为行事之根本，
搬山术虽属异类方术，然其中所涵盖诸般方技、法门、诀语，却并非以《易》为总纲，故与摸金校尉“风水秘术”之渊源截然不同。
卸岭之ใ徒最众，始自汉末农民军盗帝ຓ陵，众力取利ำ，分赃聚义，人数少则成百、多可千数。平日分散，各自为匪为盗或为ฦ官军，盗
墓者中半官半匪者皆属此辈，彼此间有消เ息相通，中ณ有盗魁，一呼百应，逢古墓巨冢，则聚众以图之。其行事不计后果，大铲大锄、牛牵
马拽、药石土炮，无所不用其极，其辈所盗之冢，即便斩ล山做廊、穿石为藏、土坚如铁、墓墙铜灌金箍，亦皆以外力破之ใ。
丘、摸金、搬山、卸岭，便囊括了世上以“风水、方术、外力”来盗墓的这三大体系，简言之可作“理、技、物”，也完全涵盖了
盗墓之辈“济世、寻药、求财”这三种动机，余者皆民盗散盗，不乏็鸡鸣狗盗之流，泥沙混杂难成气候，不足立说。鬼吹灯ii单表摸金校
尉与搬山道人之ใ传奇往事。
《鬼吹灯Ⅱ》之第二卷《南海ร归墟》第一章盗墓祖师爷
从昆仑雪域归来之后，我打算改行不做摸金校尉了，并计划去美国从商，去国远行在即，我们想再好好看看冬天的北京，于是我带着
shirley杨一路信步而行，到北海湖去看溜冰的热闹场面，顺便商量出国后的安排，冬日的北京寒风正劲，灰蒙蒙的天空预示着一场降雪
即将到来，可这些都挡不住人们的兴致，在古典皇家园林中溜冰的乐่趣使人们流连忘返。
我告诉shirley杨我准备金盆洗手了，以后都不想再把脑แ袋别ี裤腰带上去倒斗了，并掏出大金牙给的摸金符在她眼前一晃，表明了我
的决心，不带摸金符，祖师爷就不保佑了。
实际上我确实也想过要把真的摸金符摘掉，不过我这些年的经历告诉我，世事无绝对，不论什么事情都有可能生，所以尽量要给自
己留下余地，前人不止一次说过：“宁可备而不用，也不可用而不备。”
从北海回家的路上，shirley杨喜上眉稍，但对我的举动好象还有点不放心，想把摸金符要走，替我保管起来。我心想这可不能给她，
于是赶紧郑重其事地对她说：“我是国乱思良将，家贫盼贤妻啊，我还以为认识了你之ใ后，我一团糟的生活现状将会彻底改观，可你为什
么总不信任我呢？这……这不符合恩格斯ั自然辩证法的客观规律呀。”
shirley杨说：“别ี来这套，我就是对你太了解了才不放心的，我现凡是你一本正经说话的时候，所说出来的话几乎ๆ没一个ฐ字是可
靠的，倒是那些漫不经心看似玩世不恭的话语，还稍微有几分真心的流露，你再把那ว枚摸金符给我看看，刚才我都没看清楚是真是假。”
我被她说得一怔，自己在心里问自己：“我真是那样吗？平时说话就这么不靠谱？凡是严正声明都被视为扯蛋？开玩笑的话却能ม被当
真？肯定不是这样，要不然都说中美文化存在差ๆ异需要求同存异呢，从这点上看还真有差ๆ异。”脑子里一转念，就想到了一个借口引开shirley
杨的注意力：“在有关摸金校尉的传说中ณ，印符术甲都是祖师爷传下来的，干这行的全凭祖师爷赏饭碗，倒斗的时候也要默念几遍祖师爷
保佑，可说来说去，天下七十二行之摸金校尉的祖师爷究竟是谁？这里边的事情现在可都说不清楚了。”
shirley杨说：“这有什么说不清楚的，七十二行，古董占先，倒斗是属于外八行，在中国传统文化中自成体系，有完整手艺行规传
承的行