也许很奇怪，在异常精明的道家哲学中，“宽容”一词总是出现。我认为ฦ宽容是中ณ国文化最伟大的品质，它也将成为成熟后的世界文化的最伟大的品质。要学习宽容，人们就要学一点道家的那种感伤与愤世嫉俗。真正愤世嫉俗和玩世不恭的人常常是心肠最好的人，因为他看到了生活的虚无，又由此生出一种普遍的怜悯和同情。
事实上，我们纵观当代欧洲，似乎可以看到它烦恼的并不是缺乏็“精明的才干”或脑力活动的能力，倒是缺少一点老成圆熟ງ的智慧。我们有时思忖，随着时间的推移，欧洲或许会多少戒除点儿自己้烈性的青年气质，减少自己脑力活动的能力并缩小思考的范围，以便在科学再进步一个ฐ世纪、世界变得
换言之ใ，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌ไ龟培育自己的甲壳一样。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻๑的文化与自律的背景。这一点可由á以下事实证明：中国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消极避世之好，他们是我们所知道的中国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中国的骑士精神被称为“豪侠”，并总是和《水浒》中的强盗联系在一起。人们在阅读过程中，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺。格林1一样。于是，强者有参与精神，因为他们有力量参与，温顺ิ者——他们占人口的大多数——消เ极避世，因为他们需要保护自己。
中ณ国最成功的记者是那ว些没有任何自己观点的人。像中国所有的开明绅士一样，像西方外交家们一样，这些记者一般不对人生大事作任何评论，特别是当前最急需解决的问题，并像他们那ว样，对此感到自豪。中国一家历史最久，规模最大的日报，《申ã报》，以前曾以自己的编辑方针出名，并乐此不疲，即1
老成温厚以某种方式自然生长于中国的环境中，有如一种特殊的梨产于其自然的土壤一样。有些生在美国的中国人，在另一个环境中长大，绝无一般中国人的特质。他们可以用粗鲁的重鼻音和直率有力、不事雕琢的演讲搅乱ກ一个教职员会议，他们缺乏炎黄子孙那种压倒一切、独一无二的老成温厚。另外，中国大学中的青年们也被认为是比同龄的美国学生成熟得多，就是在美国大学就读的一年级的中国学生也无法对足球、汽车之类产生兴趣。他们有另外更具成年人特点的兴趣，他们很可能已经结婚。他们要考虑妻子、家庭，挂念自己的父母，或许还要资助堂表兄妹上学。责任感使人冷静下来。民族的文化传统又有助于他们明智地思考生活，这是早ຉ于他们生理上自然展的进程的。
节俭，10热爱家庭生活，11和平主义แ，1้2知足常乐，13幽默滑稽，1้4๒因循守旧，15๓耽于声色。总的来讲，这些都是能让任何国家都增色不少的平凡而又伟大的品质。我没有将“诚实”包括在内，因为全世界的农民都是诚实的。中ณ国商人的所谓诚实只不过是用土办法做生意的副产品，是占主要地位的农村生活方式和生活理想的产物，如果把他放到一个沿海ร城市，他就会大大失去那ว种纯朴的诚实，变得与华尔街的股票买卖经纪人那样不诚实。以上这些特点，某些与其说是美德不如说是恶习，另一些则是中性的。这些特点既ຂ是中华民族的优点，也是它的缺陷，思想上过分的稳健会剪去人们幻想的翅膀，使这个ฐ民族失去可能会带来幸福的一时的狂热；心平气和可以变成怯懦；忍耐性又可带来对罪恶的病态的容忍；因循守旧有时也不过是懈怠与懒惰的代名词；多生多育对民族来讲可能是美德，对个人来讲却又可能是恶习。
接近自然就意味着身体与精神上的康健。退化的只是城市人，并非农村人，所以城市中的学者与富庶人家总是有一种渴望自然的感觉。一些著名学者的家书家训总是充满了这方面的内容，揭示了中国文明的重要一点。这是使中国文明得以长期延续的既微妙又深刻的方面。我从郑板桥异常珍贵的家书中，随便选了一封给他胞弟的信。板桥家书应该被看作世界上最了不起的家书：
科举制度到唐朝7๕—9
宋子文在辞去财政部长之职时称自己้像“牛一样壮”。他不像其他所有中国官员们那ว样，在离职的时候恬不知耻地宣称那是因为ฦ自己้的糖尿病、肝硬化、神经衰弱等。我们可以为这些身体上、精神上的病患开出一个长长的单子，囊括一所现代化医院所有科室所能处理的病患：肠胃功能紊乱ກ，肾负担过重，神经崩溃，大脑功能失调，失去思维能力等等。官员们在政治上出了毛病的时候，就要公布这些身体上的毛病。当然，大部分病患倒也是真实的。
1鲍罗廷michae
然而，中国是伟大的吗？卡莱尔1说过，一个人在读一部真正伟大的作品时，开始总是感到烦躁，甚至会达到痛苦的程度。伟大者命里注定会被误解2。
这是因为中国有一种优越的生存本能，一种新奇的、自然的、非凡的活力。其他方面姑且不论。她的一生就是这种生存本能胜利的一生；她使自己适应了各种不同的经济、政治和社会环境，而这些生活环境如果给