1孔子曰：“知我者，其惟春秋乎；罪我昔，其惟春秋乎。”出自《孟子·滕文公章句下》。
因为ฦ老的中ณ国不是像今日那样的混乱。捐税的征收虽非基于人民的同意，它却基于习俗与惯例，这就是真正的土地法，而农人们很熟悉春秋二忙所应缴付的一切。那时候还未闻有所谓棺材捐、花轿捐福建南部和交猪捐、产猪捐、小猪捐、猪槽捐、称猪捐、宰猪捐、猪肉捐、猪粪捐。上述名目行于汕头、汉口尚未闻有仁义捐、公益捐，而农人之不种鸦片者处以懒税。那时的农夫还不致售鬻妻女以付税款像有些江北农夫的命运；他们也不致被军人阻止收获，以为ฦ不付新า税之报复，像广东番禺县县长于1934年秋尝禁止之。人民不致预缴30่年后的赋税像今日之四川省然。他们不致负担30倍于正税额之田赋附加，如江西曾经一度实现者。农夫不致被迫缴付税款过所有的资产，因而被捕入狱，以追现款，鞭挞之声，达于户外，惨呼彻夜而不息，如今日陕西农夫然。中国是地球上最失政的国家，而她的贫苦的人民，被卷于暴力的漩流中，不自明了，却是出其不屈不挠的勤勉辛劳而容忍的一切，最后终能克服困难。等到เ他们的最后一文钱被榨่取掉，让他们流为ฦ乞丐。工作与生活的要求再接再厉地涌进，但仍保持很高兴的心情，而因为他们的老实，因为他们的和气，上帝将永远爱他们。
pofo所称道的中国之ใ欧美人士——马哥孛罗称道的中国是那样庄严宏伟——那现实的中国将令之ใ大吃一惊，而对于中国是失败的承认。慢慢地艰苦地人们将体认我们至今仍被统治于封建酋长的下面，那个得见韩复榘的开明专制政治的省份该是大大运气。他同时行使省长县长推事，陪审官和律师的职权，他随意鞭挞一个人而餽赠另一人以数百元大洋钿，根据他的直观的观相术，给予人民以某程度草率的公道与保护。于是突然觉察现在统治我们的是十几个伪装的专制君皇代替了一个真正的暴君，而1้91้1年的革命不过在种族革命上获得了胜利ำ，它不过粉碎了一个皇统，而剩留แ下一堆毁垣碎瓦和呛人的尘灰。有时人反愿意仍受专制帝ຓ皇的统治，而疑怪曾国藩当时平定太平军之后为什么不进军北京，恢复汉家天下，而且他当时欲图大计，易如反掌，也有人这样劝过他。但是曾国藩是道地的孔教徒，道德上取审慎态度，而建立新า朝有所谓篡逆之嫌。总是中国人民倒了霉！
对于这样一些非议，林语堂置若罔闻，保持我行我素的作风，直到เ3๑0年后，他才在《论足赤之美》一文中表明自己้写作《吾国与吾民》的心态。他记叙了美国商务参赞诺德出于尊敬之ใ心，想拍下一位卖烧鸡的白髯老人的照片，却被人误认为是要侮辱中ณ国人。通过记叙这一经历，林语堂恳切地表示说：“知道这一点道理，才知道我《吾国与吾民》的写法及立场。中国自有顶ะ天立地的文化在，不必样样效颦西洋。看到深处，才明白中国人生哲学之ใ伟大，固不在西装ณ革履间也。”
可是，对于林语堂以《吾国与吾民》在美国博得很高的声誉，国内文坛却有不同的反响。有的人认为中国人能ม在国际文坛成名，这毕竟是第一次，是中国人的光荣。但也有人持相反的看法，将“my
1索福克勒斯sophocles，约前495一前40่6，古希腊悲剧作家。
然而，分析研究一个国家时，又不能忽视普通人。古希腊人并不都是索福克勒斯1้，伊丽ษ莎白的英国也并非遍地都是培根2和莎士比亚。谈到希腊时，仅仅提及索福克勒斯、伯里克利3和阿丝帕霞4๒，并不能得到对雅典人的正确印象。我们还应该经常提到索福克勒斯的儿子来作补充，他曾向法院控告父亲治家不力；还有阿里斯ั托芬5๓的戏剧所描写的人物，他们并不都是爱美的，不都是倾心于对真理的探索，而是经常喝醉酒，贪吃，爱吵架，贪污受贿，喜怒无常，就和普通的雅典人一样。也许雅典人这种多变的性格有助于我们理解雅典共和国崩溃的原因，正如伯里克利与阿丝帕霞能ม帮助我们理解雅典的伟大一样。他们这些人，作为个人无关宏旨，但作为ฦ一个集体，却在很大程度上影响了国家和民族的命运。过去时代的普通人也许现在很难描述出来，然而当代的普通人却不同，他们每天都和我们生活在一起。但是，谁是普通人？他是于什么的？中国人在我们心目中ณ仅仅是一个抽象物。南方与北方的中国人被文化纽带连在一起，成为一个民族。但他们在性格、体魄、习俗上的区别ี之大，不亚于地中海人与北欧日耳曼人的区别。幸而在中国文化展的轨迹上，民族主义没有能够展起来，有的不过是地方主义，而地方主义也许正是多少世纪以来整个帝国得以和平的重要因素า。相同的历史传统，相同的书面语言——它以其独特的方式解决了中国的“世界ศ语”问题，以及相同的文化，这最后一点是多少世纪以来社会文明以其缓慢而平和的方式逐渐渗入相对温和的土著居民之后的结果：这些共同点使中国获得了一种人类博爱的共同基础，这也正是现代欧洲所缺乏็的。就是口头语言也不会造成欧洲人之ใ间讲话那么大的困难。一个满洲人能够使云南人听懂自己在讲些什么，尽管有一些困难，这也实在是语言上的奇迹。这是经过缓慢的殖民化过程才获得的