那么，谁来做她的解说员呢？这似乎ๆ是根本无法解答的难题。当然不是那ว些身居海外的汉学家和因书馆学家，因为他们只是通过儒家经典来反映中ณ国社会。侨居中国的真正的欧洲人不讲汉语，真正的中国人又不讲英语。汉语讲得很好的欧洲人会养成与中国人相同的思维习惯，从而被自己的同胞视为“怪物”。英语讲得很好的中ณ国人则已养成了西方แ人的思维习惯，被“异族化”了。他们或许根本不讲汉语，或者讲汉语时带点英语口音。通过这样一个淘汰过程，似乎这个解说工ื作非老中国通莫属了。我们要在很大程度上靠他们对洋径洪英语的理解来理解中国了。
『2๐语出自美国诗人、小品文作家爱默生的一句名言：伟大即意味着被误解。』
文化的稳定性
然而，这并不足以解释所有的问题。中ณ国为什么เ历尽周期性的劫难之后，仍能生存下来，而没有像罗马被伦巴底人征服那ว样被少数民族吞没？这种种族耐力与吸收外族血统的能ม力究竟来自何方？这些问题还没有回答。只有深入考察这些问题，我们才能真正理解中ณ国今日的情势。
这种所谓的种族耐力与活力尽管受中国中产阶级退化品质的影响，但还是使中ณ华民族历经政治劫难而生存下来，并吸收了外来民族的血统得以再生。这种耐力与活力，部分是体质上的，部ຖ分是文化上的。而使种族稳定的文化因素之ใ一首先是中国的家族制ๆ度。这种制度有明确的定义和优良的组织系统，使得人们不可能忘记自己的宗系。这种不朽的社会组织形式，被中国人视为ฦ珍宝，比任何其他世俗的财产都宝贵，甚至含有一种宗教的意味。向祖先表示崇拜的各种礼ึ仪，更加增强了它的宗教色彩。对这一套东西的意识也已深深地扎根在中ณ国人的心灵之中。
这样一个ฐ组织良好而颇็有宗教意味的家族制度，在汉族与其他家族制ๆ度意识不强烈的外来民族混合时，有着巨大的诱惑力。不开化的部族以及由á不同民族的父母所生的混血儿总是急于加入到这样一个ฐ家族中ณ，并声称自己是这个不朽家族制ๆ度中ณ的一员。设想自己้一旦咽气时，并没有真正死亡，而是仍旧生活在家族生活的长河中。这种家族制度也是使家族成员生殖繁衍的直接刺激剂。比如为了使林氏家族生存下来，就应该有许许多多林姓的孩子降生到เ这个世界上来。
或许纯粹是因为ฦ家族制度的原因，中国人能ม够将河南的犹太人同化。这些犹太人今天已被彻底汉化。他们不吃猪肉的传统也成了纯粹记忆中的事情了。只有中国人的家族思想，强烈的种族意识才能使犹太人自己的种族意识自惭形秽，归于消亡。从人种学的角度看，这并不是什么不光彩的成就。北部的鞑靼人，其种族意识，种族自豪感甚至比不上犹太人。在这仲情况下，中国当地人在同化能力方面显然比外来入侵者占有更大的优势。从这个意义上讲，满洲人将永远是中ณ国人，而日本人的企图将会彻底失败：政治秩序可以改变，统治者可以更换，然而，中国家族仍然是中国的家族。
另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。每个ฐ人都有机会通过科举提高自己้的社会地位。中ณ国的家族制度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举制度则使国家能ม对人口进行质量上的选择，从而使才能得以再次繁殖，世代相传。科举制ๆ度始于唐代，是建立在中国贵人非天生的基本信仰上的，中国话是“将相本无种”。这种制度在汉朝的推举文职人员的制度中已具雏形。公元3～4世纪的魏晋之后，官吏选举制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利ำ于晋朝贵族家庭的发展。
科举ะ制ๆ度到唐朝已๐经完善。一直到เ19๗05年，它基本是一条由寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中，科举制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能吸引真正的天才，但是它却适合选举一般有才能的人，可以被看作是一种智力测验。这种制度使得农村有才能的人不断进入城市，弥补了上层阶级那逐渐失去的活力，使得社会健康所急需的内部再生能力得到เ周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举制在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社会得以稳定。
更重要的是，统治阶级不仅从农村来，而且更要回到农村去，因为田园生活的模式总被认为是最理想的生活方式。在艺术、哲学与生活中的这种田园理想，深深地扎根在中国普通人的意识中，它在很大程度上是我们今天的种族繁荣与健康的原因。中国生活模式的创造者们在文明与原始的生活习惯之中，维持一个不偏不倚的水平。他们干得如此漂亮，不是连他们自己都没有意识到吗？他们选择了农村文明，忌恨机械发明，喜爱简朴的生活，他们发明了各种舒适的生活方式又不被这些方แ式所束缚。他们在诗歌、绘画、文学中一代又一代地宣传“返朴归真”。是他们健全的本能指导他们这么做的吗？
接近自然就意味着身体与精神上的康健。退化的只是城市人，并非农村人，所