有人说阮籍这个官位和侯爵是司马师想继续拉拢他也为ฦ了做给其他文人们看于是才给他弄来的。如果这么解释的话那后面的事就有些说不通。不久ื以后司马师病死司马昭继了权位那个ฐ散骑常侍阮籍说啥也不干了非要跑到เ东平去当个小郡守。司马昭一听十分高兴马上就答应了阮籍。如果阮籍的官是司马师搞来的话那阮籍不干了司马昭为什么还这么เ高兴呢？如此看来这一回阮籍的破格晋升倒很可能并不是司马家的意思。
应该说这回的行废立还是颇成功的。只不过在到底立谁当新า皇帝这件事上司马师却跟郭太后发生了分歧。司马师在权衡利弊之后终于依了郭太后的意思立东海王曹霖的儿子刚刚十二岁的曹髦为帝这就是历史上的高贵乡公。不过司马师是一定没有想到这个年纪虽小却十分早熟的孩子后来可是给弟弟司马昭找了好大的麻烦让司马家“成就大业”的计划不得不又向后推了一代人。
山涛是怎么出仕的呢？说起来还颇็费了些周折。虽然名列竹林但山涛毕竟不像阮籍那样名满天下频๗频被官场召唤。山涛这第二次出仕竟是通过拉关系、攀亲戚才终于如愿的。其实他跟司马家是远亲。司马懿的元配夫人张春华也就是司马师和司马昭的母亲她的娘家就姓山。算起来山涛还是张夫人的堂侄。虽然现在张夫人早已去世但山涛๙想如果跟司马师提起这个来他多少也会顾及些情面。于是他就打着这个亲戚的招牌来到洛阳拜见了司马师。
现在我们就能看得清楚竹林的那个ฐ时代正是司马师和司马昭的时代。这个ฐ时代的主题是什么？从行为上看是屠杀和服从。问到เ更深处为什么เ会有这样的主ว题？因为ฦ身处这个ฐ时代当中ณ的每一个ฐ人都要在历史给他们布下的漩涡里用自己้的最大力气得到他们最想得到的生存状态。也许从这点上说司马师和司马昭同嵇康阮籍也没有什么不同。
于是在司马师和后来司马昭的时代天下的主题便依然是——屠杀和服从。已经站了队肯定是属于曹家的那ว就是死路一条；还没有站过队不知是哪边的至少你得出来表个态。不然的话……你今后的日子可就难说会是怎样了。
倘我们暂先搁置对司马家几位精英道义上的谴责那再看他们所面临ภ的局势也当真是棘手得不知用什么办法才好。司马懿高平陵政变成功了却弄来了一个口是心非的天下。朝廷里除了跟曹家、曹爽有前仇旧恨的没有一个ฐ从心里支持他。
儒学告诉给每一个人当你生下来你就生活在社会的一个什么位置在这个ฐ位置上你应该怎么เ去扮演你的角色。整个ฐ天下无数的小家最后组成一个大家君王就是至高无上的“父”。在千差万别的位置之间有礼义道德为纽带把人们紧ู紧ู地联结为一体。每一个人和国家的关系都仿佛近得触手可及。于是从此后在儒家“治下”的两千年中国的文人死不悔改地“以天下为己้任”到现在这情结也没有消เ褪；中国的老百姓跟世界其他民族相比总是对“国事”表现着更高的热衷现在也仍然如此；极具中国特色的“大一统”观念深入人心“统一”永远不可置疑ທ分置根本就是不可接受的……儒家的确是为君王最好地收拾了天下。无论多大的国家都能够通过它成为一个真正意义的整体。从这一点上说道家和法家都是无法比拟的。法家的统治只是表面只管人家的行动根本不看他的心治标不治本。道家则ท心在自然我好就是天下好一人一世界根本不要求共同。还是儒家——它对于君王来说是最能从根本上解决天下统治的问题的。所以从汉武帝以后它几乎ๆ得到了所有朝代绝大部分皇帝的一致奉行也是必然的结果。
应该说《达庄论》对《庄子》“齐物”的解读还是颇到เ位的。也让我们借着阮籍的思路迂回地走近了一下《庄子》感受到这两千多年前的古典哲学之于我们的真实意义。不过《达庄论》对于阮籍的意义可比对我们要大得多。除了让人们更清晰地理解《庄子》以外一个时代的新主题竟也随着它的发表从字里行间跃动了起来这就是竹林那旗帜一般的标志语——越名教而任自然虽然这句话是嵇康明确提出但在《达庄论》里阮籍就已经十分清楚地表了态毫不客气地把名教也就是儒家学说踩在了脚下。在这点上他对儒家名教的绝决态度可比嵇康要激烈得多。
清朗的向秀坐在嵇康的那ว一边有节奏地拉着风箱好让炉中ณ的火烧得更旺一些。同样是一样的平静一样的淡然就像他们俩生活中ณ的任何一天。两个人也不时地轻声交谈露出欣然的微笑不过他们谈论的可不是身后热闹的钟็会而只是“火候行不行”、“材质怎么样”这类既寻常又让人舒服的问题。钟会远远地站在那儿瞧着。现在他已经在心里肯定今天自己是真的错了。站在这片竹林前环视周遭的田园青山钟会一下觉得自己当真不属于这里。也许今天就不该来就算来也不该用这样的方式。钟会一动不动地站着思忖着继续瞧着嵇康打铁。
钟会这回来找嵇康也是他审时度势之后的“战略调整”何晏王弼都已不在现在天下名声最高的就是竹林。从他们这里“借”点声望去那ว岂不是十分好的选择。在朝里他曾经想拉拢阮籍没想到เ阮籍是爱搭不理不咸不淡地一句正经话也没有弄得钟会好个ฐ没趣。于是他便打起了嵇康的主ว意。嵇康的文章比阮籍写得还要好啊他虽然没当官但名气可比阮籍还要响亮呢倘把自己的名字跟他写到一起……钟会一面美想一