可是嵇康却偏偏不是这样。虽然我们历史上说“竹林七贤”是魏晋“玄学”的代表但是他们却大都并不是从头至尾推崇道家的。像阮籍明显是由“儒”入“玄”；山涛自始至终就“儒”不“儒”、“玄”不“玄”他爱好老庄但又从不肯花心思去研究；向秀推崇“玄道”同样也认可儒家跟何晏一样认为“道”和“儒”是可以调和的。而唯一的一位从小就认准了“老庄之道”对儒家根本不感冒的就是嵇康
啥叫“箕踞”？就是指在那个时代里古人一种很不合礼仪的坐姿。魏晋的时候像椅子之类还没传进中原大家就都“席地”而坐就像现在日本韩国那样。那时的坐姿ู也跟日韩一样用现在的话来说就是“跪着”可没有像宋朝以后那么舒服的“太师椅”。而像咱们现在这种双腿前伸、用屁股着地的坐法在那时就叫做“箕踞”了。其实看这个词它本身就已๐经有“傲慢”的意思顾名思义就是“像箕那样的很傲慢的坐姿”。
（待续～）
山涛为什么这么晚才出仕呢？无独有偶后来东晋的宰相谢安也是年轻时不肯当官一直到了四十岁才终于踏上仕途。难道山涛๙也是这样？山涛跟谢安可是不一样。谢安不出山那是他不肯去官场是生拉硬扯甚至是威逼利ำ诱地召唤他呢。山涛就惨多了。他不是不想当官而是一直没有人重视他而这就是因为山家那ว贫寒的家世了。
虽然“正始之音”是学术界的事算不上什么เ大的政治事件但玄学的诞生可有着划ฐ时代的意义甚至比那些政治大事的影响还要深远就像在历史上“正始之音”也永远比曹爽司马懿ງ的“正始权争”更光彩一样“正始”这个ฐ时代最亮丽的光环是属于这些名士的。而从此以后中国历史上唯一的“老庄思想统领天下”的时代就那样不可思议地出现了。像我们常说的“魏晋时期玄风大盛”、“名士们坐在一块儿谈玄论道”等等虽然听着“玄”得很但可不是空穴来风这里的“玄”其实指的就是“玄学”。晋朝名士们一个个都那ว么光怪陆离甚至“人人都有一部‘放任’史”玄学的影响也是最根本的原因。
从齐王曹芳一继位曹爽和司马懿共掌大权开始第一回合的斗争就拉开了序幕。
曹爽和曹家是什么เ关系呢？——曹爽的父亲曹真曾是魏武帝曹操的养子。也就是说曹爽是曹操孙子辈的人。不管曹爽是不是欺负过小皇帝ຓ但无论如何他肯定是属于正牌的曹家势力。
概况如上——那ว么我们就从他小的时候来说起吧
生卒年生于汉献帝建安十五年（公元210年）死于魏常道乡公景元四年（公元2๐63年）终年53๑岁——阮籍出生的时候国家还是叫“汉”但政权早已被曹家所掌控；阮籍去世的时候国家也还是叫“魏”但政权又早已๐被司马家所掌控他去世的当年司马昭派钟็会和邓艾灭了蜀两年之ใ后司马炎模仿曹丕搞了“禅代”建立了西晋曹家就把原本“禅”来的天下又“禅”给了司马。
有一个曹操“焚山求才”的故事熟悉三国历史的朋友可能听说过。故事的大略是这样
◆阮瑀早逝浪ฐ漫皇帝曹丕看望小阮籍。阮籍在孤独中长大信仰儒学立志报国济民。
◎一个书生看去就那么เ清秀因为整个ฐ人都好像被书卷气浸透了还显得有点单纯。凋落的竹林当年坐卧的山石仍然还在圆滑得看不出棱角。但是那些朋友们呢？一个也没有了。甚至他自己如今也只能做个ฐ过客。他站着站着眼泪就慢慢地掉下来……他提起笔在凄冷的风里写道将命适于远京兮遂旋反于北徂。济黄河以泛舟兮经山阳之ใ旧居……叹《黍离》之悯周兮悲《麦秀》于殷墟……
这就是阮籍。“闻美人殁而吊之”——其实他哭得很简单只是为了一个ฐ传说中的美好生命的离去剩ທ下的什么เ也没有。大概千古以来这就是“由性”的最高档次了这么干干净净、坦坦荡荡。
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问题争论到这儿就不妨来支持一下主ว人公吧。按照嵇康的理解其实音乐本身并没有什么情感特征只有和谐与不和谐的区别。我们中学时学物理不就把声音分为“乐音”和“噪音”吗那ว是物理性质不一样。从这点上说一千八百多年前的嵇康还发现了声音本质上的不同至于像悲伤、幽怨、欢乐่、清新า等等这些情感都是人们后来赋予的就比如过年的时候鞭炮的爆炸声那ว可是无可争议的“噪音”但是因为这几千年的风俗人们就听着这“噪音”喜庆甚至禁放那几年大家还觉得这春节过得没意思了。
不止音乐其实所有的艺术作品都是共通的。美学大师朱光潜先生在他的《无言之美》中ณ说过这样一段话
姜白石的“数峰清苦商略黄昏雨”……我在读这句词时这九个ฐ字对于我只是一种符号我要能认识这种符号要凭想像与情感从这种符号中ณ领略出姜白石原来所见到的意境……我是在欣赏也是在创造倘若我丝毫无所创造他所用的九个ฐ字对于我就漫无意义了。
这里就明白得很了。不管是文字、还是音乐、还是绘画它们都只是一种情感的“符号”或者说是“载体”它们能传达作者赋予的情感但情感却并不是它们本身所具有的特性。如果没有了作者和读者那这个作品摆在这儿它就是一个“物”是没有情感色彩的就像成语里的“对牛弹琴”也正是这个意思。
所以对于叔夜这“声无哀乐”的观点我是肯定要投一张支持票的了。当然“声