唯一对君策造成一点麻烦的是，太清宫所在的大荒和神州之间的屏障。
什么叫秘术？
“看来这老牛也是一个有故事的人呐。”
再说以板角青牛的年纪确实要比自己大许多。
不过在低头的瞬间，两个童子都给了太上道祖座下的板角青牛一个ฐ感激的眼神。
大赤天中的仙禽、灵兽一个个ฐ伏下身子，以触地。
君策一咬牙，说道：“师傅，您曾对弟子言，道乃是根本，法术不过是旁้枝末节的东西。可是这三年来，为何师傅您一直教授弟子旁枝末节的东西，对于根本却不再教授。”
可这三年时间，玄都**师却一直在教自己旁枝末节的东西，没有教授自己根本。心里难免也是有些疑惑。
“嘘……嘘。嘘……嘘。奶奶地。怎么เ尿不出来。平常要尿床和容易地啊。今天这是怎么เ了。真他妈奇怪。”
一位仙风道骨的老道人，站在祥云上，缓缓从自己้头顶飞过。
7๕凝神寂照法
老子曰：虚其心，实其腹。壶子谓心不虚则神死，腹不实则命危。心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则ท理泯，心无一事则事泯；如此则ท自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两ä忘：而入於无何有之ใ乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於腹字，乃指丹田，五行之土，为ฦ人之命宝。道家秘传有积气实腹法，有聚气实腹法，腹实即所谓丹田有宝也。丹田有宝後，尚有采药过关服食温养沐浴ภ还丹神化诸法，法各有诀。实腹者坤腹，虚心者离心；故有实阴服食与取坎填离之ใ方；此亦为交合心肾、变换阴阳之ใ诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
世人每见一物，与人争论你的我的，是不过以此皮囊幻身相隔，分彼我耳。抑思到的腊月三十日，三寸气断、两ä眼无光时，直亭亭的，到底我在何处？谛思静想，此幻身亦属於ไ你，原不是我，何得以彼此皮囊隔碍为你我乎ๆ？太上云：吾之ใ所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？佛云：一切有为ฦ法，如梦幻泡影。盖有身则有患，无身则无患。一切常人，认此梦幻泡影之身为真实，所以有贪嗔痴爱，有酒色财气，有七情六欲等等无明障碍。修行人若知的此身为吾大患，则ท外其身而身存，空即是色，色即是空，可许学道，可许明道，可许行道。道包性命，性命一气，是谓真空。天地有坏，真空不坏。道至真空，露出本来法身，不为天地所拘束，不为阴阳所陶铸，方แ是真我，方是真身。彼认幻身为真我者，岂不愚哉？
穷理说
夫定者，尽俗之极地，致道之ใ初基，习静之成功，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之ใ至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，乎ๆ天光。字则心也，天光则ท慧也。心为道之ใ器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。操雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既ຂ生已，宝而怀之，勿为ฦ多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难，自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名者也。天下希及之ใ，是故为难。贵能不骄，富能ม不奢，为ฦ无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：知道易，勿言难。知而不言，所以之ใ天；知而言之，所以之人。古之人天而不人，慧能ม知道，非得道也。人知得慧之利ำ，未知得道之益，因慧以明至理，纵辩以感物情，与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良由á局小。故庄子云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交，相养而和，理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬养，而久之自成道德。然论此定因，为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损合，涤除积习，心熟同归于定，咸若自然，疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈，故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不可思也。夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则ท朱夏陨霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远，忽来忽往，动寂不能ม名，时可时否，蓍龟莫能测，其为ฦ调御，岂鹿马比其难乎？太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之自然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿户，法则ท挫锐解纷，修之有途，习以成性，黜聪堕体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照ั。履殊方者，了义แ无日，由á斯道者，观妙可期，力少功多，要矣妙矣。
“道祖。若仙师能ม救回弟子地妻小。弟子定当虔诚供奉您老人家。让您老人家四时香火不断ษ。”
大赤天。八景宫中。
太上道祖突然感觉到了香火的愿力，也是愣了一下，太上道祖本来以为君策下界之后，还是需要一段时间，才会开始宣扬太清道统。没有想到这么快就有效果了。
“玄都，你收的好弟子啊。”
一边的玄都**师听到这句话，本来还以为ฦ是君策