可这三年时间，玄都**师却一直在教自己旁枝末节的东西，没有教授自己根本。心里难免也是有些疑ທ惑。
按照往常，君策也应该离开了。不过三年的疑惑，到เ今天好像有些压制ๆ不住的感觉。迟疑ທ了许久ื，不知道自己该不该问。
一位仙风道骨的老道人，站在祥云上，缓缓从自己้头顶ะ飞过。
就在君策迷糊的时候，他看到了一副让他目瞪口呆的景象。
老子曰：虚其心，实其腹。壶子谓心不虚则神死，腹不实则命危。心不虚极，则ท不能空灵，亦不能ม清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则ท事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於ไ无何有之ใ乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能ม虚极静笃，空灵神明为要妙。至於腹字，乃ี指丹田à，五行之ใ土，为人之命宝。道家秘传有积气实腹法，有聚气实腹法，腹实即所谓丹ล田à有宝也。丹田有宝後，尚有采药过关服食温养沐浴还丹神化诸法，法各有诀。实腹者坤腹，虚心者离心；故有实阴服食与取坎填离之ใ方แ；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
4系心守窍法
穷理说
药固无药，采亦无采，其所谓采药者，以其已๐失而欲得，已去而欲还也。人之本来性情精神气，五元一家，仁义礼ึ智信，五德一气，无修无证，既ຂ无所谓药，更何有所采？及交后天，后天精神魂魄意五物用事，喜怒哀乐欲五贼张狂，先天五元分散，五德各偏，加之积习成性，一身内外皆病，不有药医待死而已。祖师慈悲，设金丹ล有为之ใ道，教人去妄存诚，明善复初ม者，即采药以医病也。医病者，既ຂ复初也。医病须ี药物，复初须明善。善即药，明善即采药，明善复初，菜药医病，同一理也。未有无药而能医病者，未有不明善而能复初者。所明者何善？善即仁义礼ึ智信也。仁义แ礼智信非身外之物，乃吾本来天命之性所固有者。后天气质即病，先天善性即药，采药即采此仁义礼智信之善性也。宜仁即仁，宜义แ即义，宜礼即礼，宜智即智，宜信即信，五德一气，混然天理。圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，寂然不动，感而遂通，即此是丹。此丹成熟，能消无始劫来病根，能点枯骨回春，能证无量金身，其神效无比。其所谓丹者，已๐成之药也；所谓药者，未成之丹也。药也丹也总是一个ฐ，不是两物。未经煅炼则谓药，煅炼成熟则ท谓丹，只分煅炼未煅炼耳。人能ม明善复初，采五元五德真正大药而煅炼之，未有不能成道者。若外此明善复初之ใ道而别有采药，到底采个甚的？如云有药可采，不是采身内气血浊物，便是采世间金石草木。噫！竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。性命不以性命补，若以万般非类之物补之ใ，焉能ม补得耶？77๕88๖小说网
夫定者，尽俗之ใ极地，致道之ใ初基，习静之ใ成功，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，乎天光。字则ท心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。操雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之ใ，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为ฦ难，自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名者也。天下希及之，是故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：知道易，勿言难。知而不言，所以之ใ天；知而言之ใ，所以之人。古之ใ人天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之ใ益，因慧以明至理，纵辩以感物情，与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良由á局小。故庄子云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为ฦ也，谓之以智养恬。智与恬交，相养而和，理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬养，而久之自成道德。然论此定因，为ฦ而得成，或因观利而见害，惧祸ຖ而息心，或因损合，涤除积习，心熟ງ同归于定，咸若自然，疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈，故知用志不分，乃ี凝神也。心之ใ虚妙，不可思也。夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则ท朱夏陨霜，纵恶则九幽匪遥，积善则ท三清何远，忽来忽往，动寂不能ม名，时可时否，蓍龟莫能ม测，其为调御，岂鹿马比其难乎ๆ？太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略๓二乘之因果，广万有之自然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿户，法则挫锐解纷，修之有途，习以成性，黜聪堕体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方แ者，了义无日，由斯ั道者，观妙可期，力少功多，要矣妙矣。
真观第五
两ä个童子和板角青牛的这一番๘动作，自然是不可能ม瞒得过太上道祖和玄都**师两位。不过这一点点小事，他们也没空去计较。
板角青牛站稳之后，不知道什么时候，道祖也已经从青牛上下来，站在牛