道教符咒法术之ใ混天移地法
寻找一蜂巢取一盘蜜置其巢下让蜂食之连续三天每天一盘。第四天直接来到蜂巢九叩拜蜂（不要用香蜡烛等物空手即可）。在蜂巢上取下一小块（很奇怪这时候的蜂只会围着你转却不会叮咬你你大可以放心的取但绝对不能多一点点够用即可更不能ม因此而毁了蜂巢那ว你就完了）。
十一阴下缝三壮女玉门头为ฦ鬼藏十二曲池名鬼臣火针ฤ仍要七锃锃
四针掌后大陵穴入针五分为ฦ鬼心五针申ã脉为鬼路火针三下七锃锃
六次步左腿抬起前迈左足落在右足前同时两ä臂上举ะ抬至头顶ะ两手翻一周手掌朝天。慢行七步足尖着地。
三次步抬右足迈左ุ足前同时左ุ臂下落小臂平端手掌朝天指右在上腹间。右臂身侧扭甩手掌朝天。慢行七步足尖着地。
总上十二法虽未能概道家静坐心法之ใ全然大要者皆已简述无馀。惟於静坐做工ื夫时十二法无须全体采用亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近任取一法修之均可使心入於虚极静笃之ใ大定境界而得顿超圣地。在修过程中有不少神经验、神现象、与神境界之ใ产生。有者不必惊惧无者不必灰心。一味平平常常默然静去；问耕耘不问收获；无怠无荒无忘无助；自是一日有一日之ใ功一月有一月之功一年有一年之ใ功日积月累自有进境；不用功而不达者有之矣未有用功而不达者也。惟须因其自然不加丝毫勉强不着丝毫意念久久纯熟ງ则妄心自息妄念自除昏气自清
道家修道重真心为用。真心在妄即凡夫妄心归真即圣地。真心者即人之本来心亦即道心、天心；妄心则ท为ฦ凡心、物心以及虞廷十六字心法中之ใ人心。动心即妄不动心即真。息其动心使复归於寂然不动即得全其真心。人心本静感於物而动今如泯物泯境灭其惑因则自仍寂然无动於中而复其本体矣。大易曰洗心退藏於ไ密。即此意也。洗其妄麈退藏於密地；使外不入内内不缘外外境寂然内心澄然；此外息其境之斩截法亦即杜外全中ณ法也。泯物泯境之ใ不足则可用泯心止念法以内息其心。息心不用便同无心；无心起用用亦无心；即无即用即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓洽洽用心时洽洽无心用无心洽洽用常用洽洽无之境地。或则泯外存内；万境寂然一心澄然。或则泯内存外；万境森然一心寂然。或则用外双泯；心境两ä寂而全同本体。或则ท内外双存；万象森罗而对境无心。或则内外一体；即内即外即外即内。或则心物一如；即心即物即物即心。虽日临ภ万物而若无一物然以本来无一物也。虽日理万机而若无一几然以本来无一事也。加此则自顿ู彻真心而超性地与道全真矣。故曰有心皆可用无用不成心。无心自无用无用亦无心。今以无用用便以无心心。无用用中藏大用无心心处见天心。
兵
结合天地灵力--ๅ-ๅ-ๅ--降三世三昧耶会
【作法】
八卦破地煞ย法
收魂法
合计要念诵2๐1遍
（揭破篮子提水法）
过了因此能ม在烧红的铁上走手拿火铁ກ烧不伤、烧不痛。
所谓“梦有五不占”就是指有五种梦不能入占。
其一是神魂未定而梦者不占。这是因为梦是由á人的神魂感应所产生的按照ั道教的理论人的精神由á魂与魄共同组成民间口语常说“丧ç魂落魄”就是这一思想的体现。它们是人的精神的阴阳两ä个方面。一般来说魂由á阳气组成阳气轻清这样魂之ใ中精神的因素า便较重大体相当于神；魄为ฦ阴气沉滞粗重是构成人形的基质。所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通具体依据梦中ณ所现事物的不同象征着不同的感应对象。古人认为人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感而是精魂未定下的浮ด想。这种浮ด想不是占梦术上的“真梦”因此便不能呈现吉凶之ใ兆。
其二为妄虑而梦者不占。所谓妄虑而梦是由于白天各种邪想而致梦。按照佛教的认识理论进行分析邪ิ想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为这六识都是因感而发属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义的杂想不包含吉凶的真机。只有进入到เ第七识未那识因其中有次层之真我存在这种真我是生动活泼、真机盎然的只有在深层的梦中才会显现出来。另外第八识阿赖耶识为实在的大我此中一即一切、一切即一没有任何梦象存在。那么什么是妄虑而梦呢?举ะ例来说白天看见一女子美貌绝伦如同天仙晚间便在梦中ณ与之相蚺甚至云雨一番颇能ม快人心意醒来之ใ后但见下体粘湿方知是白日春梦。这种梦想便是因眼识而致梦纯属邪想所致没有任何“天机”藏于其中。
其三为寤知凶厄者不占。这是说梦中所兆极其典型用不着再占。当然也有少数人为ฦ了逃脱“天数”强行卜占那ว么เ其间的灵验便值得怀疑ທ了。明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子据《左传》记载有一个ฐ名叫声伯的人梦中渡洹水并食琼瑰奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己้便很通晓占梦术醒来之ใ后知道是一个凶兆惧而不敢占。后来又过了—；段时间知道天命难违为了求得心理安定便强占为吉结果只过了一天便呜呼哀哉了。因为此梦按照占梦术解释实在是一个死象梦中所为都是送亡魂的仪式其凶是不言而喻的。
其四为梦而未终、中途惊醒者不占。在古人看来一
个负载吉凶之ใ兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就