验到的不是一种真正的永恒，一种大一un的分享，而是我们得以在时间的偶然性中与
结为目的？一个验存在etre的概念至少有这种好处：不使每一个意识和主体间性得以
的存在呈现给本身，所以我的存在始终处在它想介入其中的行为之ใ内，行为ฦ始终只不过是我
有一个ฐ身体和一个自然世界ศ，所以我能ม在这个世界现我的行为ฦ与之ใ交织在一起的其他人的
人能接受花束，又不违背她的誓言。除了注视花束，没有别ี的能ม理解花束的方แ式，但是，花
就像乐曲的组合有自己的意义？……爱情有自己的特点，伯爵夫人暗中看到了。她向我投来
是有人在；在咖啡馆里，在．他．周．围．好像有某种迷雾状的东西，他感到颤栗；当声音特别ี纷乱ກ的时候，在．他．
间，是真正的空间吗？这些空间能通过本身存在和被想象，还是作为其可能性条件不必以几
“环境”时，我们生活在其中的每一个平面就依次出现。该环境本身仅仅是为ฦ一个ฐ事先已有
向上被理解，所以我们不能把存在和有方向的存在分开，没有必要“以”空间“为基础”或
纯粹的自为，我们何以得知世界应该能被想象？人们可能回答说，这就是主体和世界的定义แ，
因而这不可能ม是对象。但我们始终能质问理智主ว义，它是从哪里得到意识和对象的这种概念
切东西都围绕着我在旋转。我的身体因麻木而不得挪动，想根据疲劳的程度来确定肢体的位置，以便再推
的意向投射在实际的动作中，因为身体是一种自然表达的能力。
2๐参见谢瓦利埃，《习惯》，202页及以下。
1习惯以这种方式说明了身体图式的本质。当我们说身体图式把我们的身体的位置直接给予我们，我们并
指出疾病的意义和本质，而不能向我们说明疾病的原因，正如人们对精神分析的一般看法5๓。
身体，为了按我的意愿支配我的身体，为了在空中描绘只是由语言指令或由á精神需要规定的
病感缺失现象来解释的，显然，这是一种心理学解释。有些人一向感觉不到เ其瘫痪的右手，
幻肢现象取决于“心理”决定因素。一种情绪，一种唤起受伤时情景的情景，也能使没有幻
先于认识。感觉是一个精神想象其自己的历史的必然方式，也必然是骗人的方式5๓。感觉属
觉出来的4，意识始终是关于一个对象的意识。当我们反省我们的知觉，想表明知觉决不是
沉思第一次意识到不可能在世界中ณ和在沉思之前实现自己้的答案。哲学家试图思考世界、他
存在，而是通过我的体验的相互作用，通过我的体验和他人的体验的相互作用，通过体验对
间的方向行走的人理解。不过，时间的分析不只是重申我们关于世界的论述的一个ฐ机会。时
间的分析也阐明了我们前面的分析，因为它显示了一个作为呈．现．的唯一结构的两个抽象因
素，主体和客体。我们通过时间思考存在，因为我们通过作为主ว体的时间和作为客体的时间
的关系，得以理解主体和世界的关系。让我们把作为时间性的主体性概念用于我们已经着手
讨论的问题。比如，我们问应该如何设想灵魂和身体的关系，如果把自为ฦ联系于必然受到其
因果作用的某个自在物体，将是徒劳的。但是，如果自为，自己对自己的揭示，只不过是时
间在其中形成的空虚，如果“自在”的世界只不过是我的现在的界域，那ว么问题就在于知道
将来到的和已经过去的一个存在何以也是一个现在，——也就是说，它已๐经消เ失，因为ฦ将来、
过去和现在是在时间化的运动中联系在一起的。对我来说，重要的是有一个ฐ身体，同样，对
将来来说，重要的是成为某个ฐ现在的将来。因此，科学的主题化和客观思维不可能现绝对
独立于存在结构的一种唯一身体功能2，反过来说，也不可能现基于身体的底层结构的一
种唯一“精神”活动。还有：对我来说，重要的不仅是有一个身体，而且也是有这个身体。
不仅仅身体概念是通过现在概念必然地联系于自为概念，而且我的身体的实际存在对我的
“意识”的存在来说，也是必不可少的。总之，如果我知道自为在一个身体周围，那么只有
通过一个ฐ特殊的身体和一种特殊的体验，通过我在世界ศ上呈现的感受，这才是可能的。人们
回答说，我能以其它方แ式拥有既成的指甲、耳朵或肺，我的存在不因此而改变。但是，如果
单独地看待我的指甲，我的耳朵，我的肺，它们就不存在了。是科学，也是尸体解剖实验，
使我们习惯于把身体当作各个部分的组合。确切地说，被分解的身体不再是一个身体。如果
我把我的耳朵，我的指甲，我的肺放回我的有生命的身体中，它们就不再是可有可无的部分。
它们参与他人对我形成的看法，它们分担我的外貌或我的风度，如果从另一个方แ面看，我必
然是灵巧的或笨拙的，沉着的或易激动的，聪明的或愚蠢的，如果我必然是我，