虑我的“心理事实”的意识，那么意识似乎恢复了它的权利和完全的自我拥有。例如，爱和
觉本身的时候才能ม做到เ这一点，知觉的“综合”应是未完成的，只有在冒错误风险时才能向
这是为了什么เ？”3之所以幻觉在稳定的和主体间的世界中ณ没有位置，是因为幻觉缺少能使
幻觉病人的其它所有体验，或到正常人的体验，没有确定的道路。病人说：“您没有听到我
也能保持不变的一种颜色—功能，才能理解知觉。我说，钢笔是黑色的，我在阳光下看到钢
不是因为他们感知到这么多的颜色，恰恰相反，而是因为当颜色属于结构不同的物体时，他
4林克，《现象学和运动理解问题的实验》，653页。
1้韦特海默，《运动视觉的实验研究》，221—233页。
着其意义知识的一个符号。它不是红本身。但是，我突然觉得该词语在我的身体中开辟了一
度。只有当词语持续呈现时，它才成为外部表象，其意义才成为ฦ思想。词语有一个外观，因
时扎根于自然，从不自我封闭和被越。不管是他人的身体，还是我的身体，除了体验它，
生活事件中。因此，身体不是一个物体。出于同样的原因，我对身体的意识也不是一种思想，
是睡眠者，病人也不是绝对地与主体间的世界断绝关系，不完全是病人。但是，他们身上的
醒觉状态在世界上存在。也许，这种最后的联系使醒觉成为可能：物体通过这些半掩着的门
身的综合。正常被试之ใ所以能一下子理解眼睛和视觉的关系与耳朵和听觉的关系是同类的关
会与其先验的前提分离。因此，当我在思维的时候，人们不能说我重新回到我一直是的一个ฐ
在心理学家的无所处的思维看来，有生命的主ว体的体验也成了一个对象，根本不需要一种新า
理学家还不能作出这种区分，或无论怎样都不能从中得出哲学结论？这是因为ฦ心理学家运用
自然物体依然是一种理想的统一体，按照拉歇利埃的名言，是一般属性的一种交织。人们徒
在一切理论思维之前，表现为一个存在的知觉，所以反省以为不需要研究存在的系谱，只满
通过回忆的补充才是清晰的。“由于印象的不寻常布局，心理原因的影响不再能起到作用4๒”。
之外，人们也谈论“回忆的作用”2。人们始终认为“感知就是回忆”。人们指出，在阅读一
第三章“注意”和“判断ษ”
第二章“联想”和“回忆的投射”
2柏格森，《物质与记忆》，1้3๑7页，注1，139๗页。
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认识到的过去；当人们想从某内容中得到一种认识时，认识始终先于本身。再现必须ี以再认
为前提，再现不能被理解为ฦ如同我先与相应的过去有一种直接联系那样的再现。更何况人
们能用意识内容构造将来：即使以模棱两可为代价，任何一种实际内容也不能ม被当作将来的
证明，因为将来还没有来到，不能像过去那ว样在我们身上留下它的标记。因此，只有当我们
等同地看待将来与现在的关系和现在与过去的关系，我们才能解释将来与现在的关系。当我
考虑我的一系列ต漫长的过去状态时，我现我的现在始终在流逝，我能走在这种流逝之ใ前，
把最近的过去当作遥远的过去，把我的实际的现在当作过去的现在：在这种情况下，将来是
在这种流逝前面形成的这种空虚。事实上，展望可能ม是一种回顾，将来可能是一种过去的投
射。但是，即使我能用改变用途的现在构成过去的意识，这些现在也显然不能为我打开一个
将来。即使事实上我们能ม借助我们已经看到的东西想象将来，为了把将来投—射pro-eter
在我们前面，我们也先要有将来的方แ向。如果展望是一种回顾，那么无论如何它是一种预
料的回顾，人们如何能预料是否有将来的方แ向？人们说，我们“通过类比”推测，这个不可
比较的现在将同其它所有现在一样流逝。但是，为了在过去的现在和实际的现在之间进行类
比，实际的现在不仅应该作为现在呈现出来，而且也应该马上作为一个ฐ过去已经显现出来，
我们应该感到เ试图取消它的一个将来对它产生的压力，总之，时间的进程最初不仅应该是从
现在到过去的转变，而且也应该是从将来到现在的转变。如果人们能说任何展望都是一种预
料的回顾，那么人们也能说任何回顾也都是一种反向的展望：我知道我战前在科西嘉ล，因为
我知道战争生在我在科西嘉旅๓行期间。过去和将来不可能是我们根据我们的知觉和我们的
回忆，通过抽象作用形成的单纯概念，表示ิ一系列实际“心理事实”的单纯名称。时间是在
时间的各个部分之前被我们想象的，时间关系使在时间中ณ的诸事件成为ฦ可能。因此，相应地，
主体本身应不在时间中，以便主体能在意向中出现在过去和将来中。我们不再说时间是一种
“意识材料é”，更确切地说，