1韦特海默，《运动视觉的实验研究》，22๐1—23๑3页。
骗子把鸡蛋变成手帕，或魔术师把自己变成在屋顶上的一只鸟儿时5，我的意思不是一个物
度。只有当词语持续呈现时，它才成为外部ຖ表象，其意义แ才成为思想。词语有一个外观，因
关的意义区域的界限。一个被试说，当词语“潮湿”feucນht呈现的时候，他除了体验到一
生活事件中ณ。因此，身体不是一个物体。出于同样的原因，我对身体的意识也不是一种思想，
的体验向我们显现了一种模棱两可的存在方式。如果我试图把身体设想为第三人称的一系列ต
醒觉状态在世界上存在。也许，这种最后的联系使醒觉成为可能ม：物体通过这些半掩着的门
的意识把他们的特殊不透明性和他们所扮演的角色对立起来，并完全融入神话时，上帝就出
会与其先验的前提分离。因此，当我在思维的时候，人们不能说我重新回到我一直是的一个ฐ
判主义哲学把一种先验活动与思维的经验活动合在一起，人们用先验活动实现经验思维使之ใ
理学家还不能ม作出这种区分，或无论怎样都不能从中得出哲学结论？这是因为ฦ心理学家运用
身体，身体与我同在——我不需要把身体引向运动的结束，身体一开始就到达运动的结束，
在一切理论思维之前，表现为一个存在的知觉，所以反省以为不需要研究存在的系谱，只满
象提供了一个惰性的存在环境，在这个环境中，每一个ฐ事件都能与作为ฦ变化原因的物理条件
之外，人们也谈论“回忆的作用”2๐。人们始终认为“感知就是回忆”。人们指出，在阅读一
的知觉中的，而是通过目前的意识本身展现出来的。
第二章“联想”和“回忆的投射”
引论传统的偏见和重返现象
这些平面颜色fenfarbຘen实际上只不过是颜色的可能ม结构之一，一张纸的颜色或表面
颜色oenfarbຘe已经不再遵循同样的规律。表面颜色的差别阈限比平面颜色的差别
阈限更低7。平面颜色位于远处，而且是模糊的；平面颜色有一个海绵状的外观，而表面颜
色是有厚度的，能使目光集中在其表面；——平面颜色始终与正面平行，而表面颜色能呈现
各种方向；——最后，平面颜色始终是模糊的平面，不能联系于一种特殊的形状，如果不去
掉其平面颜色的性质，就不能ม显现为在一个表面上的弯曲和展开8。颜色的这两种显现方式
都出现在心理学家的体验中，但它们在心理学家的体验中通常是混淆在一起的。然而，还有
许多别的颜色的显现方式，心理学家长期以来没有谈到过，比如，透明物体的空间颜色
raumfarbe，光泽glanz，炽热色gluhen，光耀色leu9，一般地说，不与光
1盖尔布，《视觉物体的颜色恒常性》，613页。
2eindringlicher。
3施通普夫，由盖尔布引用，598๖页。
4盖尔布，引用著作，6๔71页ษ。
5卡茨，《颜色世界的结构》，4๒—5页。
6由卡茨引用，《颜色世界ศ的结构》67页。
7阿克曼，《颜色阈限和场的结构》。
8๖卡茨，《颜色世界ศ的结构》，67๕页。
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源颜色相混淆的亮度颜色，画家能通过阴影和光线在物体上的分布来表现亮度颜色，而不需
要表现光源颜色1。偏见则ท以为ฦ这里的问题在于本身不变化的颜色知觉的不同排列，在于同
一种感觉内容的不同表现形式。事实上，我们有各种颜色功能，所谓的内容绝对地消失在其
中，因为成形是需通过感觉性质本身的变化实现的。尤其是物体的亮度和本色的区分并不是
理智分析的结果，如果我们想理解本色的恒常性，我们应该更细致地描述的东西就不是对一
种感性内容的概念意义แ的规定，而是颜色本身的某种结构，被照亮的亮度—物体结构的形成，
2。
一张蓝色纸在煤ศ气灯光线下呈现蓝色。然而，如果我们用光度计测量，就会惊奇地现，
这张蓝色纸给予眼睛的混合光和在日光下的一张棕色纸相同3。被微光照亮的白色墙壁在自
由视觉中呈现白色前面所举ะ的例子不在此限，但如果我们通过遮住光源的减光屏看白色
墙壁，它就呈现蓝ณ灰色。画家不用减光屏也能产生同样的效果，能ม使人看到取决于反射光的
数量和质量的颜色，只要把颜色与周围背景环境隔开，比如眨眼。这种外观变化是和颜色中
的结构变化分不开的：当我们把减光屛放在我们的眼睛和背景之间，当我们眨眼时，我们就
使颜色脱离了身体表面的客观性，使之ใ重新回到เ单纯的光平面的条件中ณ。我们不再看到带
着一种确定颜色的实在物体，墙壁，纸张，在它们所处的在世界上的位置上，