由任何可想象的存在都直接或间接地与被感知的世界有着联系，由于被感知的世界ศ只能在方แ
把物体意识为物体的手段。我也许能意识到在不同方向的同一个ฐ物体，正如我们刚才所说的，
在某方แ面不能自知的意识，因而这不可能是意识，有一个ฐ不可能从某观看位置被认识的对象，
借助于这种意识概ฐ念和对象概念，人们很容易证明每一种感觉性质只有在宇宙关系的背景中ณ
的音方式展开在有声现象中，把身体重新摆出的以前姿态展开在整个ฐ过去中，把一种运动
时间的努力，只有当作为“摆姿ู态”和以这种方式为ฦ我们自己制造假在场的手段的身体是我
是作为ฦ这种意义得以出现在世界ศ中的地点呈现给他的。在标在乐谱上的乐曲的音乐本质和实
挥，他置身于管风琴之中ณ，就像人们置身于一所住宅之中ณ。至于每一次弹奏，每一次踏板，
或使之出现的意义แ上也是使抽象运动成为可能的东西：因为为了在紧急任务以外拥有我的
体系。对他们来说，世界只是作为ฦ一个现成的或固定的世界存在着，而在正常人中ณ，计划ฐ使
论并没有告诉我们任何东西，因为大脑痕迹不可能表示ิ在现象中起作用的意识关系。事实上，
没有被截肢，也会产生幻肢4。最后，幻肢通常处在当实肢被截去时所占据的同一个ฐ位置上：
一旦被当作解释，作为ฦ出点的感觉就最终被越，一切知觉意识也已被越。感觉不是感
该说常识的语言。作为心理力量或逻辑中介的判断ษ概念和作为“解释”的知觉理论——心理
独放在一边，不应该变成绝对精神或变成实在论意义แ上的世界。现象学的世界不属于纯粹的
现象学最重要的成就也许是在其世界概念或合理性概ฐ念中ณ把极端的主观主义和极端的
6这就是为什么人们能站在舍勒尔《唯心—实在论》，298页ษ一边，说牛顿ู的空间表示“内心的空间”。
7费舍，《论空间体验的临ภ床描述和心理学》，70่页。
8费舍，《精神分裂症的时空结构和思维障碍》，253页ษ。
9e施特劳斯，《论感官感觉》，290页ษ。
10例如，人们可能指出，审美知觉也能开辟一种新的空间性，作为艺术作品的绘画ฑ不在空间里，它作为自
然物体和作为ฦ涂有颜色的画布寓于空间中，——舞蹈在一个没有目标和没有方向的空间里展开，舞蹈是我
们的历史的暂停，舞蹈中的主体及其世界ศ不再相互对立，不再相互衬托，因此，在舞蹈中，身体的各个部
分不像在自然体验中那ว样突出：躯体不再是运动从中产生、运动一旦完成就消失的背景；是躯体在指挥舞
蹈，肢体运动受躯体的支配。
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利的预兆——或者在我的身体中作为笨拙部位的左ุ边，只有当我先能ม想象它和右边的关系
时，才能被确定为方向，正是这种关系最终把一种空间意义给予关系在其中被建立起来的各
个项。可以这么说，原始人不是带着他的焦虑或喜悦来定位一个空间的，正如我不是带着疼
痛来确定我的受伤的脚在哪里：主观的焦虑、喜悦和疼痛与它们的经验条件所在的客观空间
的一个地点有关。如果没有对所有内容来说是灵活的和自由的、在空间里展开内容的意识，
内容就不可能存在。如果我们反省想象的空间体验，如果我们思忖这种体验表示ิ什么เ，那ว么เ
我们必然会现这种体验基于客观的和唯一的空间的意识，因为一个不是客观的和不是唯一
的空间不是一个空间：对空间来说，重要的不就是成为ฦ一个ฐ绝对的、相关的“外面”，也就
是主体性的否定吗？既ຂ然人们想从空间之ใ外确定的一切东西仍然与空间有联系，因而也在空
间中，对空间来说，重要的不就是包括一切人们能想象的存在吗？做梦者在做梦，这就是为ฦ
什么เ做梦者的呼吸运动和性冲动不被当作它们之所是，并割断把它们维系于世界的缆绳，以
梦的形式浮ด现在他面前。但是，做梦者究竟看到了什么เ？我们能ม凭他的话相信他吗？如果他
想知道他看到的东西，想理解他的梦，他就应该醒过来。一旦性欲重返他的生殖窦，焦虑及
其幻觉就立即重新า成为它通常之ใ所是：在胸廓的一个ฐ点上的某种呼吸困难。入侵精神分裂症
患者世界的黑暗空间只有和明亮空间联系起来，才能被理解为空间，才能获得空间性的资格。
如果病人声称在他周围还有另外一个空间，我们就应该问他：这个空间到底在哪．里．？当他试
图使这种幻觉就位时，他反而使幻觉像幽灵那样消失了。正如他自己所承认的，既然物体始
终在那里，他就始终有办法靠明亮空间驱逐幻觉和重返共有世界。幻觉是明亮世界的碎片，
并从明亮世界那里得到幻觉能拥有的幻景。同样，当我们试图把几何空间及其世界内的关系
建立在生存的原始空间性上时