君士坦丁最重要的措施ๅ就是采用基督教为国教，这显然是因为ฦ大部分兵士都是基督教徒的缘故1้。这一措施的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为西欧保存下来了那些曾为ฦ教会所吸收了的古代文明。
奥古斯都最初的一些继承者们，任性地对元老们以及对紫ใ色皇袍的可能ม竞争者们采用了种种骇人听闻的残酷办法。在某种程度上，这一时期的为ฦ政不仁也蔓延到了各个ฐ省区；但是大体上，奥古斯都所创น立的行政机器仍然继续运行得很好。
第二十一章亚里士多德的政治学
亚里士多德的思想里差不多完全没有可以称之ใ为仁爱或慈爱的东西。人类的苦难——就他所查觉到的而论——并没有能在感情上打动他；他在理智上把这些认为是罪恶，但是并没有证据说这些曾使得他不幸福，除非受难者恰好是他的朋友。
似乎ๆ没有任何疑问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己้被神谕或者命运之ใ神daimon所引导的。那ว究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音的那种东西，还是那ว对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。圣女贞德是受到声音的鼓舞的，那原是精神不健全的一种普通形态。苏格拉底可能患有癫痫性的昏迷病，至低限度这似乎是对于有一次在他服兵役时所生过的那类事情的自然解释：
然后他就转向那些投票赞成开释他的法官们，对他们说，在他那天所做的一切中，他的神谕始终没有反对他，虽然在别的场合他的神谕是常常中ณ途打断他说话的。他说，这就是“一种预示，预ไ示ิ着我遭遇的事情是件好事，而我们之中认为ฦ死是一件坏事的人乃是错误的”。因为死要末就是一场没有梦的睡眠，——那显然很好，——要末就是灵魂移居到另一个ฐ世界里去。而且“如果一个人能和奥尔弗斯、和缪索斯、和赫西阿德、和荷马谈话，那他还有什么东西不愿意放弃的呢？如果真是这样的话，那就让我一死再死吧！”在另一个世界ศ里，他可以和其他遭受不正义而死去的人们谈话，而尤其是他可以继续他对于知识的追求。“在另一个世界ศ里，人们不会因为一个ฐ人提出了问题，就把他处死的，绝对不会的。而且除了比我们更加幸福而外，他们还是永远不死的，如果关于那里的说法都是真的话。……
你欢乐欲狂
只要是奥尔弗斯教有影响的地方，就一定有着某种巴库斯的成份。其中之一便是女权主义的成份，毕达哥拉斯ั便有许多这种成份，而在柏拉图，这种成份竟达到เ了要求女子在政治上完全与男子平等的地步。毕达哥拉斯说“女性天然地更近于虔诚”。另一种巴库斯的成份是尊重激烈的感情。希腊悲剧是从狄奥尼索斯的祭祀之ใ中产生的。幼利披底尤其尊重奥尔弗斯教的两个ฐ主要的神，即巴๒库斯ั与伊洛思。但他对于那种冷静地自以为是而且行为端正的人，却是毫无敬意的；在他的悲剧里，那种人往往不是被逼疯了，便是由于神愤怒他们的亵渎神明而沦于忧患。
柏拉图主义แ者对上帝的看法是正确的，但对其他诸神的看法却是错误的；他们不承认道成肉身也是错误的。
书中关于天使们和魔鬼们有一较长的议论，这种议论是和新柏拉图主义者有着联系的，天使们可能ม是善良的，或是邪恶的；但魔鬼们则ท总是邪恶的。对天使来说，世俗事物的知识他们虽然具有这种知识是卑鄙的。圣奥古斯ั丁和柏拉图都认为感性的世界逊色于永恒的世界ศ。
书中ณ的第十一卷开始叙述上帝ຓ之城的性质。上帝之ใ城是选民的社会。有关上帝的知识，唯有通过基督才能获得。有一些事物如在一些哲学家那ว里是可以经由理性现的；但对进一步有关宗教的一切知识，我们都必须依靠圣经。同时，我们决不该去了解世界被创造以前的时间与空间：创世以前是没有时间的，而且在没有世界的地方แ也是没有空间的。
被祝福的一切都是永恒的，但永恒的一切却不一定都被祝福，例如：地狱和撒旦。上帝ຓ预知魔鬼们的罪恶，但也预ไ知它们对改善作为ฦ一个整体的宇宙的作用，这和修辞学中的对句是类似的。
欧利根认为，身体是作为一种惩罚经予灵魂的这一看法是错误的。假若这样，邪恶的灵魂行将有邪ิ恶的身体；但是魔鬼们，甚至最邪恶的魔鬼都有飘渺的身体，而这却比我们的身体还要高级。
上帝在六天内创น造了世界的理由á是因为六是一个完全数即等于它的各个因数之和。
天使有好的，也有坏的；即使坏天使也没有一种与上帝相违背的本质。上帝的敌人并不是出于其本性，而是出于其意志。邪恶的意志没有动力因，而只有缺陷因；它不是一个结果，而是一种缺陷。
创น世以来还不到六千年。历史并不象哲学家所设想的那样是循环的：“基督为了我们的罪恶只死一回。”1้
1้《新约·罗马人书》，第6๔章。
如果我们最初的祖先未曾犯罪，他们将不至于死亡，但因为ฦ他们犯了罪，所以他们的后代都须ี死亡。吃了苹果，不仅带来自然的死，而且也带来了永远的死，即永劫的惩罚。
蒲尔斐利认为天上圣徒没有身体的这一看法，是错误的。圣徒们要比堕